Los árabes en el desarrollo socio-económico de Maicao, La Guajira -Colombia Los árabes en el desarrollo socio-económico de Maicao, La Guajira -Colombia Ingris María Díaz Arrieta Zenith Palencia Del Valle Jaidith Eneth Vidal Riohacha, 2022 3 Los árabes en eL desarroLLo socio-económico de maicao, La Guajira -coLombia autores © inGris maría díaz arrieta, zenith PaLencia deL VaLLe jaidith eneth VidaL Primera edición, 2022 isbn: xxxxxxxxxxxxxxxxxx autoridades institucionaLes – uniVersidad de La Guajira CaRlos aRtuRo Robles Julio rector Hilda CHoles toRo almazo Vicerrectora académica VíCtoR Pinedo GueRRa ViCeRReCtoR de inVestiGaCión y extensión sulmiRa PatRiCia medina dirección de inVestiGación Producción editoriaL y edición uniVersidad de La Guajira FotoGraFía de Portada: imPresión: editoriaL Gente nueVa Pbx: 320 2840 - 320 2971 boGotá, d.c. dePósito LeGaL reserVados todos Los derechos de esta edición imPreso en coLombia / Printed in coLombia esta obra está ProteGida Por Las disPosiciones sobre reProducción de oriGinaLes deL Proto- coLo 2 de La conVención uniVersaL sobre derechos de autor. se Puede reseñar, reProducir o traducir con Fines de inVestiGación o de estudio PriVado, Pero no Para La Venta u otro uso comerciaL. en todo uso que se haGa de esta inFormación se deberá indicar su Fuente. Docentes investigadoras inGRis maRía díaz aRRieta: Trabajadora social, Universidad de La Guajira. Especialista y magíster en Desarrollo Social, Univer- sidad del Norte. Docente ocasional tiempo completo de la Uni- versidad de La Guajira, integrante del grupo de investigación JAZZEGRE. E-mail: ingrisdiaz@uniguajira.edu.co zenitH PalenCia del Valle: Trabajadora social, Universidad de La Guajira. Especialista en Ética y Pedagogía, Fundación Uni- versitaria Juan De Castellano de Tunja. Magíster Scientiarum en Gerencia de Proyectos de Investigación y Desarrollo, Uni- versidad Rafael Belloso Chacín. Docente ocasional tiempo com- pleto de la Universidad de La Guajira, directora del grupo de investigación JAZZEGRE. E-mail: zpalencia@uniguajira.edu.co JaiditH enetH Vidal: Trabajadora social, Universidad de La Guajira, especialista en Gerencia Social, Universidad Simón Bolívar, magíster en Desarrollo y Gestión de Empresas Socia- les, Universidad Simón Bolívar. Docente de planta Universidad de La Guajira, miembro del grupo de investigación JAZZEGRE. E-mail: jvidal@uniguajira.edu.co 5 6 Contenido Prólogo 9 Introducción 11 Capítulo 1 Marco histórico de la colonia árabe situada en el municipio de Maicao, departamento de La Guajira, Colombia 15 Presentación general 17 Emigración de los árabes hacia Latinoamérica 20 Migración de los árabes hacia Colombia 25 Emigración de los árabes hacia el departamento de La Guajira 29 Emigración árabe hacia el municipio de Maicao 31 Organización religiosa árabe 35 Organización política árabe 42 Organización económica árabe 45 Actividad económica en el municipio de Maicao 47 Capítulo 2 Estudios realizados sobre la presencia de la colonia árabe en Colombia 49 Recorrido histórico de los estudios realizados 51 Elementos teóricos 59 Normatividad histórica 60 Capítulo 3 Aspectos Metodológicos de la Investigación 67 Materiales y Métodos 69 Capítulo 4 Participación de los comerciantes árabes en el desarrollo socio-económico de Maicao, La Guajira-Colombia 1990-2015 71 7 IngrIs María Díaz arrIeta / zenIth PalencIa Del Valle / JaIDIth eneth VIDal Resultados 73 Discusión 91 Capítulo 5 Conclusiones y reflexiones finales 97 Conclusiones 99 Glosario 105 Referencias 109 Anexo: La dinastía Abuchaibe y el último roble 113 8 Prólogo Migración desde el enfoque internacional, según lo planteado en el Informe sobre las migraciones en el Mundo 2010 (OIM), la migra-ción ha sido una constante en la cultura humana, en un principio las sociedades arcaicas migraban a razón de los recursos que consumían, posteriormente, otros factores entran en juego en la movilidad humana y complejizan el fenómeno. Bajo estos parámetros podemos entender la mi- gración como: “El movimiento de una persona o grupo de personas de una unidad geográfica a otra a través de fronteras administrativas o políticas, que desean establecerse definitiva o temporalmente, en un lugar distinto a su lugar de origen”. La movilidad migratoria es uno de los grandes desafíos para los paí- ses fronterizos, debido a las magnas dificultades que estas traen al des- plazamiento desde otros lugares, muy a pesar que los individuos buscan persistentemente construir un bienestar integral. Por esta razón, buscan provincias, lugares, ciudades en donde las oportunidades laborales sean oportunas para subsistir en su modo de vida en los servicios básicos como salud, empleo, vivienda, educación, etc. En ese sentido el éxodo que condu- ce a otros lugares es debido a la falta de oportunidad de su lugar de origen, no encontrando las condiciones necesarias para la subsistencia con la fami- lia, debido a esta falta de empleo, a la violencia, pobreza, hace posible que el individuo salga de su zona de confort. La significación que tienen las migraciones es de singular importancia para comprender la conformación y el desarrollo de los pueblos, especial- mente con el nuevo mundo; vasto continente donde confluyeron en su con- dición de descubridores, conquistadores y colonizadores, variados grupos humanos provenientes de otras regiones del mundo. Colombia, práctica- mente desde su consolidación como país independiente en el ámbito de las naciones de América Latina, fue un crisol de migraciones, aun cuando no se presentaron en las mismas proporciones de otros países, significó un aporte importante al desarrollo de su vida socioeconómica y de la nación. 9 IngrIs María Díaz arrIeta / zenIth PalencIa Del Valle / JaIDIth eneth VIDal Cuando se habla del fenómeno de la inmigración en el Departamento de La Guajira, especialmente en el Municipio de Maicao, ciudad fronteri- za, nos remontamos a mediados de la década de 1940, donde se iniciaron los flujos migratorios de las comunidades árabes y europeas, entre estos: sirio-libaneses, palestinos, iraquíes y holandeses, los cuales se establecieron en estos territorios formando parte activa en la historia, transformación y evolución de los procesos dinamizadores de la realidad circundante en el Municipio. En este sentido, la comunidad de comerciantes árabes en Maicao, ha incidido en el desarrollo socioeconómico de este territorio, donde se asen- taron buscando unos mejores ambientes de vida más saludable, estable económicamente y, por ende, un progreso de su calidad de vida. Para ello, crearon mediante sus actividades mercantilistas aumento económico, como una de sus transcendentales formas de supervivencia, aprovechando la co- yuntura geográfica que Maicao, como ciudad fronteriza les ha brindado, a través de la intensa actividad comercial que la caracteriza, logrando así un posicionamiento social significativo en la sociedad colombiana, con el calificativo de “Vitrina Comercial de Colombia”. basHiR baena FloRez Contador público, docente universitario 10 Introducción Este libro, como producto de la investigación denominada Los árabes en el desarrollo socio económico del Municipio de Maicao, La Gua-jira, busca dar a conocer un poco más sobre una cultura que es con- siderada una de las más antiguas, sólidas, afables y religiosas del mundo. La cultura árabe ha hecho grandes aportes a la humanidad en diferentes áreas del saber, como lo es en la literatura, las ciencias exactas, las artes, la agricultura, entre otras; pero sobre todo en el comercio donde son expertos de forma espontánea, lo cual los hace uno de los pueblos importantes a lo largo de la historia de la humanidad. Este libro está compuesto por cuatro capítulos, los cuales se relacionan a continuación. El primer capítulo se denomina marco histórico de la colonia árabe asentada en el Municipio de Maicao, y en este se presentan un cúmulo de definiciones y conceptos sobre emigración hacia Latinoamérica, migración hacia Colombia, emigración árabe hacia al Departamento de La Guajira, emigración árabe hacia el Municipio de Maicao, la organización religiosa árabe, la organización política árabe y la organización económica árabe. El segundo capítulo se denomina estudios realizados sobre la presencia árabe en Colombia, y está compuesto por el estado del arte, los elementos teóricos y la normatividad histórica. En el tercer capítulo se desarrolló todo el proceso de aspectos metodo- lógicos de la investigación, aquí se desglosa la metodología utilizada en el proceso investigativo, el tipo de investigación, el método y el diseño de la investigación, la población objeto a estudio, los materiales e instrumentos de medidas y recogidas de datos, las fuentes de recolección de información y el análisis de los datos. En el cuarto capítulo, se muestran los resultados de la investigación realizada, donde se ilustra con datos estadísticos, gráficas, soporte teórico de la información y la interpretación critico-reflexiva de las contribucio- nes hechas por los comerciantes árabes en el desarrollo socioeconómico de 11 IngrIs María Díaz arrIeta / zenIth PalencIa Del Valle / JaIDIth eneth VIDal Maicao, La Guajira. Así mismo, se presenta la discusión pertinente al tema de investigación Por último, se ubica el quinto capítulo, donde se relaciona todo lo re- ferente a las conclusiones, reflexiones finales, glosario de términos y los referentes bibliográficos. Con esto se cierra este libro no sin antes dar las gracias a una colonia árabe que, aunque con algunas reservas, pero que finalmente lograron participar con la provisión de información correspon- diente a este proceso, que permitió comprender con una postura critico-re- flexiva una cultura, que amerita no solo conocimientos de causa, sino res- peto y admiración. Sin embargo, se ha considerado en los entramados de la historia los orígenes, causas y consecuencias del porqué a pesar de ser un pueblo so- bresaliente, es también una de las regiones con más inmigrantes en los últimos dos siglos; siendo de carácter transcontinental; en principio obli- gatorio, posteriormente voluntario, de móvil socioeconómico. Por ello esta diáspora árabe es resultado de guerras, derrocamiento de imperios, como el otomano, por supuesto influyeron también causas de tipo geográfica, demográfica, económica, cultural, religiosa y sociopolítica. Sin lugar a du- das, los árabes se convirtieron, después de los españoles, entre los flujos migratorios más numerosos e importantes que arribaron a América Latina. Conocer este amplio e interesante recorrido es la invitación que con este libro se propone, para dignificar el conocimiento relativo al legado filosófico árabe, aterrizado en una de las ciudades cosmopólita de Colom- bia, como lo es Maicao, Municipio del Departamento de La Guajira, ciudad fronteriza colombo-venezolana. 12 Resumen Las consideraciones económicas, políticas, religiosas y sociales, determinaron flujos migratorios de sirio-libaneses, palestinos e iraquíes a nivel mundial, así, resulto interesante analizar la contribución socioeconómica realizada por los comerciantes árabes en el desarrollo de Maicao, La Guajira, Colombia, en la perspectiva de formular estrategias de participación de esta comunidad en el progreso de la localidad. Para ello, se realizó una investigación descriptiva-explicativa, con enfoque mixto (cualitativo-cuantitativo), diseño no-experimental, de carácter transversal, contó con la participación de 111 establecimientos comerciales; con técnicas como la encuesta, fotografías, revisio- nes documentales. Entre los hallazgos se confirmó que la princi- pal actividad económica liderada por los árabes es el comercio, en cuanto a indicadores de inversión, empleos, exportaciones, importaciones, remesas y ventas, no se indicaron cifras concre- tas; en inversión social en salud y educación, no concurren in- versiones significativas, en conclusión, esta investigación trazó un panorama general de la influencia del movimiento migrato- rio árabe en esta ciudad fronteriza. Palabras Clave: Desarrollo Socioeconómico, Migración, Territo- rio, Comerciantes Árabes, Contribución. Abstract Economic, political, religious and social considerations deter- mined migratory flows of Syrian-Lebanese, Palestinians and Iraqis worldwide, thus, it was interesting to analyze the socioe- conomic contribution made by Arab merchants in the develo- pment of Maicao, La Guajira, Colombia, in the perspective of formulating strategies for the participation of this community 13 IngrIs María Díaz arrIeta / zenIth PalencIa Del Valle / JaIDIth eneth VIDal in the progress of the town. For this, a descriptive-explanatory research was carried out, a mixed approach (qualitative-quanti- tative), non-experimental design, of a transversal nature, with the participation of 111 commercial establishments; with tech- niques such as the survey, photographs, documentary reviews. Among the findings, it was confirmed that the main economic activity led by the Arabs is trade. In terms of investment indica- tors, jobs, exports, imports, remittances and sales, no concrete figures were indicated; In social investment in health and edu- cation, there are no significant investments, in conclusion, this research outlined a general panorama of the influence of the Arab migratory movement in this border city. Keywords: Socioeconomic Development, Migration, Territory, Traders Arab, Contribution. 14 Capítulo 1 Marco histórico de la colonia árabe situada en el municipio de Maicao, departamento de La Guajira, Colombia Presentación GeneraL emiGración hacia Latinoamérica miGración hacia coLombia emiGración árabe hacia aL dePartamento de La Guajira emiGración árabe hacia eL municiPio de maicao orGanización reLiGiosa árabe orGanización PoLítica árabe Organización económica árabe 15 Presentación general Para conocer la historia de la colonia árabe situada en el Municipio de Maicao, Departamento de La Guajira, Colombia, se formaliza el siguiente recorrido histórico. Figura 1. Mapa del departamento de La Guajira Fuente: Repositoriy.fedesarrollo.org.co. Recuperado: https://www.laguajira.gov.co/web/ la-guajira/mapa-de-la-guajira.html. Diciembre 02/2019. Se inicia, expresando que Maicao es un municipio de Colombia ubicado en el centro-este del Departamento de La Guajira, fundado el 29 de junio de 1927, por el coronel Rodolfo Morales y Tomas Cúrvelo Iguarán. Por la facilidad del terreno fue declarado “Puerto Libre Terrestre”, en el año de 1936; se encuentra en un punto estratégico donde por muchos años ha sido puente entre el vecino país de Venezuela y Colombia. La palabra Maicao procede de la lengua guajira Maiko’u [maíkōu] (Maiki: maíz y o’uu: ojo), traducido quiere decir «ojo de maíz». 17 IngrIs María Díaz arrIeta / zenIth PalencIa Del Valle / JaIDIth eneth VIDal Actualmente, este Municipio, es un puerto terrestre libre y su principal actividad económica está relacionada con el comercio, es conocida como la vitrina comercial de Colombia. El cual posee una diversidad demográfica constituida por habitantes de los pueblos indígenas Wayúu y Zenú. Maicao, es un contexto multicultural y multiétnico donde han confluido en su cali- dad de árabes, aproximadamente seis mil personas de ascendencia y des- cendencia musulmana, procedentes de Oriente Medio, en su generalidad sirio-libaneses. Cabe mencionar que los árabes son los integrantes de un pueblo hete- rogéneo que habitan principalmente en el Medio Oriente y África del Norte, son originarios de la Península Arábiga constituida por regiones desérticas, los cuales se han integrado a la sociedad colombiana, dejando huellas con sus máximas expresiones culturales, arquitectónicas, alimentarias y religiosas. No obstante, la migración es un acontecimiento tan antiguo como la propia historia. El hombre comenzó a migrar desde el primer momento en que se enfrentó con la necesidad de buscar más y mejores oportunidades de vida. Es un hecho tan común en el ser humano, que se puede decir que es parte de su naturaleza. Sin embargo, no se puede pasar por alto que la migración es generada principalmente por problemas sociales, políticos, económicos, personales y culturales, entre muchos más con los que se en- frenta el hombre día a día. (Bueno, 2004). Problemáticas que en la mayoría de los casos el ser humano no está preparado para enfrentar, tomando la decisión de emigrar. De hecho, en el glosario sobre migración de la Organización Internacio- nal para las Migraciones (OIM), señala que la migración es un movimiento de población hacia el territorio de otro Estado o dentro del mismo que abar- ca todo desplazamiento de personas, sea cual fuere su tamaño, su compo- sición o sus causas; incluye migración de refugiados, personas desalojadas, personas desarraigadas, migrantes económicos entre otros. Es importante distinguir entre el ciudadano migrante y el extranjero que llega legalmente al territorio nacional con fin de quedarse por un periodo corto de tiempo, como estudiante o turista. En ese orden de ideas, la emigración debe comprenderse como el acto de salir de un Estado con el propósito de asentarse en otro, en este caso el emigrante es la persona que ejerce dicho acto. Las normas internaciona- les de derechos humanos establecen el derecho de toda persona de salir 18 Los árabes en eL desarroLLo socio-económico de maicao, La Guajira -coLombia de cualquier país, incluido el suyo. Sólo en determinadas circunstancias el Estado puede imponer restricciones a este derecho. Las prohibiciones de sa- lida del país reposan, por lo general, en mandatos judiciales (OIM, 2013). Esta organización deja ver en su documento que la inmigración es un proceso por el cual las personas no nacionales ingresan a un país con el fin de establecerse en él. En todo caso, el inmigrante es el ciudadano que entra legalmente al país con el fin de radicarse, debido a que, de lo contrario, se produciría una migración irregular, donde el inmigrante, que habiendo ingresado ilegalmente o tras vencimiento de su visado, deja de tener status legal en el país receptor o de tránsito. Ahora bien, el inmigrante extranjero, independientemente de la condi- ción legal en la que se encuentre en un determinado país, gozan de aquellas libertades y beneficios aceptados ahora universalmente, según la cual todos los seres humanos pueden reclamar como derechos en la sociedad en la que viven. Estos derechos están consignados en instrumentos internacionales, por ejemplo, la Declaración Universal de los Derechos Humanos, de 1948 y los Pactos Internacionales de Derechos Civiles y Políticos y de Derechos Económicos, Sociales y Culturales, de 1966, desarrollados en otros tratados de esta naturaleza como, por ejemplo, la Convención sobre la eliminación de todas las formas de discriminación contra la mujer de 1979 y la Con- vención sobre la eliminación de todas las formas de discriminación racial de 1965. Frente a lo antes expuesto, el movimiento migratorio, considerado como la cantidad de migrantes que se mueve o está autorizada a moverse desde o hacia un país para tener acceso al empleo o establecerse por un pe- ríodo de tiempo determinado, debe tener garantizado por el país receptor la plenitud de sus derechos humanos, civiles, políticos, económicos, socia- les y culturales. En caso de que algún inmigrante trasgreda el ordenamien- to legal vigente este puede ser juzgado por las instituciones legalmente competentes y encarcelado en caso de ser demostrada su responsabilidad en los hechos delictuales, o en su defecto repatriado, es decir, devuelto a su país de origen. 19 IngrIs María Díaz arrIeta / zenIth PalencIa Del Valle / JaIDIth eneth VIDal Emigración de los árabes hacia Latinoamérica Figura 2. Croquis Geográfico de ubicación de América Latina y el Caribe Fuente: América Latina y el Caribe: Panorama General. Recuperado de: www.bancomundial.org/es/region/lac/overview. Diciembre 02/2019 En relación a la emigración de los árabes hacia América Latina, Martí- nez Pizarro (2008), en el informe presentado por la CEPAL titulado América Latina y el Caribe: Migración internacional, derechos humanos y desarro- llo, señala que “La migración internacional es un fenómeno en expansión, cuyo incremento a escala mundial equivale a casi 100 millones de personas en 40 años” (p.84). Y que este aumento fue especialmente notorio en la década de 1980, en que se observó una tasa de crecimiento medio anual del 4,3% que obedeció en gran medida al desmembramiento de la ex Unión Soviética, pues muchos migrantes internos comenzaron a ser considerados como migrantes internacionales. Según información de este documento, en las últimas dos décadas del siglo XX, el incremento absoluto de los inmigrantes fue de 36,4 millones de seres humanos que se desplazaron de regiones subdesarrolladas económi- camente hablando a regiones desarrolladas; mientras los flujos migratorios entre las regiones subdesarrolladas se elevaron a 12,5 millones de indivi- duos, por lo cual desde el año 1960 los destinos de más de dos tercios de la población migrante internacional fueron hacia regiones desarrolladas, preferentemente en sentido sur-norte, situación que se acentúa en la déca- da de 1990 (Martínez Pizarro 2008). 20 Los árabes en eL desarroLLo socio-económico de maicao, La Guajira -coLombia De hecho, se menciona que los latinoamericanos asumían la migración como un fenómeno constante en la historia de América Latina y el Caribe, que desde la época de la colonia hasta mediados del siglo XX recibió un ele- vado contingente de población europea, que dominaron la escena migrato- ria para dicho periodo. No obstante, también llegaron grupos procedentes de otras regiones, principalmente de África producto del traslado forzoso vinculado al sistema esclavista vigente hasta el siglo XIX; así mismo llega- ron a territorio Latinoamericano importantes flujos migratorios de asiáticos y del Medio Oriente (Martínez Pizarro 2008). Continuando con el mismo tema, se tiene en cuenta la información plasmada en el trabajo investigativo titulado, La migración internacional en América Latina y el Caribe: tendencias y perfiles de los migrantes auspi- ciado por la CEPAL y realizado por Pellegrino (2003), quien afirma que Los movimientos migratorios crecieron sostenidamente en la segunda mitad del siglo XX, las cifras disponibles evidencian que las personas nacidas en un territorio diferente al que residían en el año 1965 eran de 75 millones y que el año 2002 ese número llegó aproximadamente a 175 millones; siendo Europa la que alberga la mayor cantidad de inmigrantes, pero Norteaméri- ca y Oceanía son las regiones donde el peso sobre el total de la población es mayor, en el caso de América Latina y el Caribe cerca de 6 millones de individuos emigraron hacia la región representando el 1,1% del total de la población residente. (p.101). Ver tabla N°1. Tabla 1. Volumen Acumulado de emigrantes por regiones y porcentaje sobre el total de la población en cada región R total miGRantes PoRCentaJe ResPeCto eGiones en millones a la PoblaCión total El mundo 174.781 2,9 Regiones más desarrolladas 104.119 8,7 Regiones menos desarrolladas 70.662 1,5 África 16.277 2,1 Asia 49.781 1,4 Europa 56.100 7,7 América del Norte 40.844 13 América Latina y el Caribe 5.944 1,1 Oceanía 5.835 19,1 Fuente: United Nations, 2002. International Migration Report 2002, New York, ST/ESA/SER.A/220. 21 IngrIs María Díaz arrIeta / zenIth PalencIa Del Valle / JaIDIth eneth VIDal Frente a esto, y en relación a la presencia de los árabes en América Latina, el trabajo de investigación titulado: La presencia árabe en América Latina y su aportación literaria en Brasil, Cuba y Colombia, evidenció que la presencia árabe en América Latina se remonta a la llegada de los espa- ñoles, a partir de finales del siglo XIX, cuando numerosos desembarcos de comunidades árabes mayoritariamente compuesta por sirios, libaneses y palestinos llegan al continente. Las causas de las migraciones fueron mul- tifactoriales, la primera de ellas de carácter político, muchos pueblos se encontraban bajo dominio del imperio otomano, eran obligados a soportar la injusticia, la discriminación y los momentos de inestabilidad política, económica y social. De igual forma, el factor cultural es la consecuencia del factor políti- co, ya que los otomanos reprimieron a escritores y poetas que promovían la lucha contra la colonización. Finalmente, el factor económico, el más importante según los historiadores debido a la pobreza y la grave crisis eco- nómica, causada por la inadecuada gestión de los gobernantes del Imperio Otomano, especialmente entre 1890 y 1920. (Zohra Missaoui, 2015). Todo esto muestra el proceso de emigración como el punto de partida más importante que tenía el puerto de Beirut, y de la aventura que impli- caba la inmigración del árabe a Latinoamérica, otros puntos de salida, pero menos importantes, eran los puertos de Constantinopla, Esmirna y Trípoli. El viaje implicaba grandes sacrificios y dificultades y comenzaba desde al- gunos de estos puertos hasta la ciudad de Alejandría en Egipto como pri- mera escala, dicho viaje duraba cinco días. La segunda escala, era de seis a ocho días de viaje hasta llegar a las ciudades de Marsella, Génova. (Zohra Missaoui, 2015). De igual manera, esta autora hace mención a la peripecia del viaje que comenzaba en algunos de estos puertos hasta Alejandría, primera escala del viaje que solía durar cinco días. La segunda escala, de seis a ocho días de viaje, tenía lugar generalmente en los puertos del mediterráneo de Mar- sella, Génova o Nápoles, para luego pasar el estrecho de Gibraltar rumbo al continente Latinoamericano. (Zohra Missaoui, 2015). Evidenciándose que la integración de los inmigrantes árabes en la comunidad Latinoamericana fue más difícil en comparación con los españoles e italianos. Todo esto, debido a que estos últimos tenían cierto manejo del idioma de los países receptores, en muchos casos compartía la cultura y la religión. 22 Los árabes en eL desarroLLo socio-económico de maicao, La Guajira -coLombia Contrariamente para los árabes su llegada al continente Latinoamericano no fue fácil, y tuvieron que hacer frente a un sin número de dificultades, obstáculos y experiencias dolorosas, entre las que destacan las diferencias idiomáticas y religiosas, lo cual les entorpecía su comunicación y les impo- sibilitaba mostrar sus conocimientos a los nativos; sumado a su procedencia rural sin mayores niveles de estudio y con un desconocimiento total de la cultura del país de acogida, lo cual provocó un fuerte rechazo hacia ellos en favor de los inmigrantes europeos. (Zohra Missaoui, 2015). No obstante, todas estas vicisitudes a las que se enfrentó la comunidad árabe inmigrante, constituyeron un estímulo para su integración, producto de su constancia, voluntad y ardua labor día a día, a la cooperación de los nativos, se lograron ganar la confianza y cambiar la imagen que se tenía del “turco” además de lograr adaptarse a la idiosincrasia de los países de acogida, sin olvidar los rasgos propios de su cultura de origen (Zohra Mis- saoui, 2015). Figura 3 Representación de la familia árabe Fuente: https://www.eltelegrafo.com.ec/media/k2/items/cache/54236a98c370e4bfd- b11855549ae0faf_XL.jpg Cabe mencionar que hace más de un siglo los rastros de la emigración siria, libanesa y palestina hacia América Latina han sido evidentes y posi- 23 IngrIs María Díaz arrIeta / zenIth PalencIa Del Valle / JaIDIth eneth VIDal tivas para la región. De carácter transcontinental, este surco migratorio se encuadra entre los grandes movimientos de población que tuvieron lugar desde el último cuarto del siglo XIX y principios del XX; que consideraban al continente americano una tierra apropiada para la mejora de su calidad de vida. Así mismo, los movimientos del hombre de un territorio a otro, han sido parte de su propia historia, agudizada en determinados periodos, ate- nuados en otros; han estado condicionados por diferentes factores de na- turaleza ambiental, demográfica, económica, cultural, religiosa y sociopo- lítica. Por esta razón, la formación de naciones, estados e imperios, de una parte, y las guerras de otra, han dado lugar a inmigraciones voluntarias. En cuanto a la presencia de la comunidad árabe en Colombia, como toda inmigración, comenzó por la costa norte del país, de allí pueden ex- plicarse entonces los asentamientos producidos en el Departamento de La Guajira, específicamente en el Municipio Maicao, para luego extenderse hacia el interior de la nación. Frente a esto, Zohra Missaoui (2015), seña- la que “los inmigrantes árabes representaban el grupo de extranjeros más grandes en el país, pero proporcionalmente si se le comparaba con la pre- sencia árabe en los demás países de la región Latinoamericana, dicho flujo migratorio habría sido pequeño, pero con una influencia muy importante en lo económico, específicamente en lo comercial” (p. 50). En efecto, la significación que tienen las migraciones es de singular importancia para comprender la conformación y el desarrollo de los pueblos, especialmente en el nuevo mundo, vasto continente donde confluyeron, en su condición de descubridores, conquistadores y colonizadores, variados grupos huma- nos provenientes de otras regiones del mundo. Aunque más adelante, con la integración con las sociedades receptoras, tal denominación cambio, posteriormente adquirió connotación positiva, asociada a los valores de laboriosidad, seriedad y honestidad, al punto de reconocer en ellos un carácter emprendedor. En este sentido, las considera- ciones económicas, además de las influencias políticas, sociales y religiosas, fueron determinantes para que se dieran los flujos migratorios de sirio-li- baneses, palestinos e iraquíes, entre otros, a nivel mundial. Quienes habían visionado en realidad como destino al Norte del continente americano y no a Sur América como su destino final, y arribaban a Colombia por casuali- dad o debido a maniobras de inescrupulosos agentes marítimos. Otros en cambio, probaron suerte primero en Norte América y tras encontrar allí condiciones desfavorables, se movieron hacia el sur, mientras muchos, sim- 24 Los árabes en eL desarroLLo socio-económico de maicao, La Guajira -coLombia plemente, siguieron el ejemplo de sus amigos y parientes, o se motivaron por los relatos de libertad y riqueza de los inmigrantes que regresaban lue- go de hacer dinero en estas regiones. Es así que, el arribo de los árabes a América Latina, se realiza en tres periodos. El primero transcurre desde las últimas décadas del siglo XIX has- ta las primeras del XX, suspendido por la explosión de la Primera Guerra mundial; el segundo se presenta a lo largo del periodo de entreguerras; y el tercero se desarrolló hasta los años sesenta. Esto no quiere decir que en las últimas décadas del siglo XX no se vuelva a conocer algún pequeño rebrote inmigratorio, pero menos significativo que los anteriores en términos de cantidades. Es importante mencionar, que el perfil preponderante del emi- grante era varón, joven y soltero. La escasez de mujeres en la comunidad árabe fue solucionada con los viajes a sus países de origen en busca de pa- reja, propiciando así matrimonios entre su misma raza durante las primeras generaciones. De igual forma, los sucesores se desarrollaron en un ambien- te propicio para su unión en las comunidades receptoras sin inconvenientes y sin tener que efectuar los esfuerzos de sus antecesores. Migración de los árabes hacia Colombia La inmigración en el territorio colombiano tiene sus orígenes en la épo- ca de la colonia, a partir de 1499, donde las costas de Colombia fueron la puerta de entrada de los conquistadores europeos hacia América del Sur; el alto contingente de comunidades europeas que llegó a colonizar y poblar áreas lejanas y deshabitadas de su geografía a causa de la diezmada y casi extinguida población originaria, consecuencia de la conquista española, impactó de tal manera que el mestizaje y los nuevos habitantes europeos, criollos y africanos cambiarían sus costumbres, tradiciones e idiosincrasia de la naciente sociedad. La revista de la Universidad del Norte, en el año 2015, deja ver que a finales del Siglo XIX comienza el fenómeno de la Inmigración Árabe, los primeros en llegar a Colombia eran cristianos y ortodoxos, que habitaban territorios ocupados por el Imperio Otomano. Países como Siria, Líbano y Palestina fueron sometidos por los turcos en 1516, hasta 1917, se conoce de cómo los turcos maltrataban a los sirios-libaneses y les hacían la vida 25 IngrIs María Díaz arrIeta / zenIth PalencIa Del Valle / JaIDIth eneth VIDal difícil, a su vez estos mismos señores trataban de mantener a la población ignorante y analfabeta para ejercer un control total sobre estos pueblos. A finales del Siglo XIX, empieza el fenómeno de la emigración Árabe, donde los primeros en llegar a Colombia eran cristianos y ortodoxos, que vivían en territorios ocupados por el Imperio Otomano. Países como Siria, Líbano y Palestina fueron dominados por los Turcos en 1516, hasta 1917, se tiene conocimiento de cómo los turcos maltrataban a los sirios-libaneses y les hacían la vida difícil, a su vez estos mismos señores trataban de man- tener al pueblo ignorante y analfabeta para ejercer un control total sobre estos pueblos, luego estos países al liberarse del yugo turco, continúan sien- do controlados por los mandatos británicos o francés. (este párrafo es casi idéntico al anterior) De hecho, las causas que ocasionaron la emigración fueron principal- mente económicas aunque también influyeron razones políticas, sociales y religiosas, de esta forma empieza una emigración masiva hacia otros paí- ses; los emigrantes eran jóvenes, solteros que decidieron seguir el ejemplo de sus amigos, al escuchar los relatos en los que se hablaba de las grandes maravillas que existían en el continente Latinoamericano, es así como co- mienzan a organizarse ofertando pequeños comercios y almacenes. Actualmente se pueden encontrar sirio-libaneses en casi todas las ciu- dades colombianas, en donde no solo ejercen actividades comerciales, pues también trabajan en todos los campos profesionales. Se puede decir que la integración de sirio-libaneses en Colombia ha sido exitosa, pues hasta la cocina árabe se ha sabido integrar en las costumbres colombia- nas; se ha presentado una fusión entre la cocina árabe y la cocina de la Costa Atlántica colombiana. Hoy por hoy también sobresalen en el país políticos de origen árabe, como Gabriel Turbay en la Política, Gossain y Amat, en el periodismo; y claro está, una artista que ha mostrado al mun- do un gran ejemplo de integración en nuestro país, Shakira Mebarak, de origen libanés. De igual forma, se resalta también la conexión de los sirio-libaneses con el escenario político colombiano, debe ser mencionada. En Colombia, como en otros países de América Latina, los sirio-libaneses han ocupado un lugar prominente no solo en la política local sino en la nacional. Desde 1930, hay muchas referencias sobre políticos locales de extracción sirio-li- banesa. El más exitoso de los ejemplos conocidos por esa época fue el de 26 Los árabes en eL desarroLLo socio-económico de maicao, La Guajira -coLombia Gabriel Turbay. Nacido en Colombia, en 1901, de padres libaneses, Turbay fue miembro del Senado colombiano en 1932 a la edad de 31 años, y más. Al respecto, Zohra Missaoui (2015), señala que: Los primeros árabes que llegaron a Colombia lo hicieron a partir de 1880, la gran mayoría era de origen cristiano y provenían de Líbano la población más predominante-, seguidos por palestinos y finalmente por sirios; sin embargo también arri- baron algunos musulmanes e incluso drusos. Se estima que entre los años 1880 y 1930, inmigraron entre 5.000 y 10.000 árabes al territorio colom- biano. Los libaneses provenían principalmente de Trípoli, Beirut, Jartúm, Zahle, Akkar, Balul, Miniara, Beabda, Haret Hrek, Hadeth el Jebbea, Rashia Alwadi, Barmana, Hamana y Chiah. Los palestinos eran de Belén y Bet Jala y la mayor parte de los sirios de Damasco. (P. 51). Figura 4. Representación de los buques, transporte inicial de los árabes para llegar a Colombia Fuente: Los árabes en Colombia. En la instalación del Tercer Encuentro Cultural Colombo Árabe, y Primero Latinoamericano (2011). Tomado de: https://www.eltelegrafo.com. Como este, decenas de buques, que en su mayoría pertenecían a com- pañías españolas, arribaban a puertos en aguas de Colombia, trayendo con- sigo oleadas de inmigrantes en busca de una mejor vida. Luego, estos países al liberarse del yugo turco, continúan siendo controlados por los mandatos 27 IngrIs María Díaz arrIeta / zenIth PalencIa Del Valle / JaIDIth eneth VIDal británico o francés, las causas de emigración fueron principalmente econó- micas, aunque también influyeron razones políticas, sociales y religiosas, de esta forma empieza una emigración masiva hacia otros países; los emigran- tes eran jóvenes, solteros que decidieron seguir el ejemplo de sus amigos, al escuchar los relatos en los que se hablaba de las grandes maravillas que existían en el continente Latinoamericano, es así como comienzan a organi- zarse ofertando pequeños comercios y almacenes. De esta forma, una migración significativa de musulmanes inicia tras la instauración del Estado de Israel, aunque se incrementa a partir de los años setenta debido a la Guerra Civil Libanesa (1975-1990). En relación a esto, se señala que el período de 1880-1930 fue la época de auge de la in- migración árabe hacia Colombia; donde el factor religioso representó, junto al económico, las principales causas durante el siglo XIX; la primera oleada de desplazados de sus territorios era de religión cristiana, y fue la más im- portante en términos de cantidad, la cual se produjo de forma aislada y no organizada. Eran jóvenes, solteros que buscaban obtener ganancias en el país para poder retornar a sus tierras lo más pronto posible, los mismos no eran ni médicos, ni abogados o industriales, pero tenían un entendimiento ancestral del comercio superior a la media de la población colombiana. (Zohra Missaoui, 2015). De hecho, la segunda oleada de desplazados se produce como conse- cuencia de las luchas de las comunidades árabes contra el imperio Otomano, tal como lo señala (Zohra Missaoui, 2015). Donde los inmigrantes árabes ingresaban con pasaporte francés o inglés, la mayoría cristianos, de origen sirio, palestino y libaneses, luego llegaron algunos musulmanes de tendencia sunnita y alawita; estos se radicaron principalmente en la zona libre de co- mercio en la isla de San Andrés, los municipios de Maicao y Magangué. El tercer flujo migratorio de la comunidad árabe hacia Colombia se pro- duce luego que Libia, Siria y Jordania logran independizarse del imperio Otomano, los inmigrantes entraron con pasaporte de sus propios países, la mayoría sirios y libaneses y poco jordanos, siendo la mayoría musulmanes con filiación chiita, extendiéndose por todo el Caribe Colombiano, específi- camente en las ciudades de Santa Marta, Barranquilla y Cartagena. Es entonces cuando surgen las primeras organizaciones de musulma- nes, tales como la Asociación Benéfica Islámica de Bogotá y Comunidad Is- lámica de Colombia en Buenaventura. Las cuales promueven la creación de 28 Los árabes en eL desarroLLo socio-económico de maicao, La Guajira -coLombia espacios para que los grupos reducidos de creyentes practicaran la oración, especialmente el Salat al Yumma (oración del viernes), las fiestas del ‘Aid y debatir acerca de temas religiosos, liderados por miembros de la misma comunidad, con la experiencia como mayor grado de educación religiosa, lo importante para ellos era la congregación. Actualmente, se pueden encontrar la consolidación de la comunidad sirio-libanés, en casi todas las ciudades del Caribe Colombiano, en donde no sólo ejercen actividades comerciales, pues también trabajan en todos los campos profesionales. Se puede decir que la integración sirio-libanés en Colombia ha sido exitosa. De acuerdo con esto, sus actividades se han desplegado en muy diversos aspectos, aunque fueron predominantes en al- gunas áreas, tales como el comercio y los textiles, así mismo, notoriamente ausentes en otras, tales como profesiones en las áreas de la medicina, inge- niería, derecho, entre otros. En la segunda generación este escenario fue medicándose progresi- vamente. Ahora la comunidad sirio-libaneses y sus descendientes se des- tacan en todas las profesiones. Aunque el comercio seguía siendo la más popular actividad, había muchos padres de familia como Nadim Maida, quien llegó a Colombia con el sueño de que sus hijos estudiaran y llegaran a ser doctores. Junto a esto, la conexión de los sirio-libaneses con el escenario político colombiano debe ser mencionada. En Colombia, como en otros países de América Latina, los sirio-libaneses han ocupado un lugar prominente no solo en la política local sino en la nacional. Desde 1930, hay muchas refe- rencias sobre políticos locales de descendencia sirio-libanesa. El más exito- so de los ejemplos conocidos por esa época fue el de Gabriel Turbay. Nacido en Colombia, en 1901, de padres libaneses, quien fue miembro del Senado colombiano en 1932 a la edad de 31 años, y más tarde fue Embajador de Colombia ante la Casa Blanca. Emigración de los árabes hacia el departamento de La Guajira Con referencia a la inmigración árabe hacia el Departamento de La Guajira y hacia el Caribe colombiano, esta se produjo mediante tres corrien- tes migratorias. Posada Carbó (1998), afirma: “Los inmigrantes sirio-liba- 29 IngrIs María Díaz arrIeta / zenIth PalencIa Del Valle / JaIDIth eneth VIDal neses de todos los credos eran relativamente pocos, pero ascendieron con gran rapidez hasta ocupar una posición significativa en las regiones de la costa Caribe. Su temprano éxito en el campo del comercio pronto los con- dujo a participar en una amplia gama de actividades que comprendían la industria, la agricultura e incluso la política. Durante aproximadamente cincuenta años, que van de 1880 a 1930, hubo un flujo constante de emi- grantes sirios, libaneses y palestinos hacia Colombia. (p. 3)”. Aunque no eran grupos muy numerosos y su experiencia profesional y técnica en muchos aspectos era muy distinta, estas comunidades de inmi- grantes se establecieron rápidamente y prosperaron en el medio relativa- mente hospitalario de la costa del Caribe colombiana. Las razones por las cuales la costa Caribe atrajo a gran cantidad de inmigrantes, se debió a la relativa facilidad en cuanto a las comunicaciones y por ende sus contactos con el mundo exterior, que facilitaban oportunidades económicas y movi- lidad social. Sumado al descollante crecimiento económico, producto de la favorable ubicación geográfica que convertían a la región costera en una sociedad atractiva, libre de las barreras sociales y de las convenciones que hicieron que ciudades como Medellín y otras del interior parecieran inacce- sibles (Posada Carbó, 1998). Para el año 1964, La Guajira dejó de ser una intendencia para convertir- se en Departamento, una década antes aparecen los primeros descendientes sirio-libaneses y palestinos, en un escenario poco propicio para establecerse. Dado que, por esa época, este territorio, ubicado en un lugar semidesértico, alejado de los principales centros de poder del departamento y la nación, con índices muy bajos de salubridad, asistencia social, seguridad entre otros, podría ofrecer muy poco a quienes se decidieran a radicarse allí. Según sigue narrando, tomado de la reseña histórica del colegio colom- bo árabe de Maicao, año 2015. La intención para muchos, de esta primera ola migratoria hacia La Guajira, no era la de permanecer por mucho tiempo en el territorio, de allí que fueron hombres quienes inician el asentamiento más importante y organizado que de este tipo se haya dado en Latinoamé- rica. Sin embargo, al igual que el Wayúu compartían un sentimiento que quizás explica la presencia exclusivamente masculina en un principio. Bajo el instinto de protección a las mujeres, el Wayúu, en el deambular de su territorio marcha unos metros delante de la mujer y su familia con la intención de anticiparse a enfrentar los peligros que pueda esconder el 30 Los árabes en eL desarroLLo socio-económico de maicao, La Guajira -coLombia camino, aparta de este los obstáculos que dificulten el tránsito seguro de su descendencia y garantizarle la ruta más corta hacia el destino en un laberin- to de senderos que se entretejen como hilos de telaraña. De igual manera lo harían los primeros habitantes extranjeros de Maicao. Por ningún motivo expondrían a sus familias a las rigurosas necesidades por las que se atrave- saba en esa época; mínimamente se debería garantizar el suministro de las necesidades básicas para una vida digna, Techo, agua y comida, lo demás era transportado en voluminosas maletas que, ante la decisión de trasladarse ha- cia este lugar, eran preparadas con meticuloso cuidado meses antes del viaje. En su mayoría, los sirio-libaneses y palestinos que llegaron al Departa- mento de La Guajira se establecieron en el Municipio de Maicao, que para la época contaba con calles desérticas, con ausencia total de acueducto y alcantarillado y un deficiente fluido eléctrico, aunado al total desconoci- miento de la lengua. Aún así, establecieron negocios de todos los tamaños y con el paso del tiempo, apoyándose en el comercio ilícito de la época, la actividad comercial alcanzó un auge económicamente positivo. Es así como los primeros grupos humanos árabes que continuaron arri- bando a la ciudad de Maicao tenían como primera intención no permanecer por largo tiempo en el territorio, no obstante, las aceptables condiciones socioeconómicas de la zona cambiaron la decisión de muchos árabes jefes de familia, quienes por mayoría inician la colonización más importante y organizada que se haya dado en Latinoamérica. Es importante anotar que la llegada de los primeros inmigrantes de origen árabe; entre estos turcos, como habitualmente se les llamaba, se encontraban Abraham Abuchaibe y los hermanos Segebre, entre otros. Sin embargo, esta población no vino directamente de Medio Oriente sino que ya se encontraba radicada en otros lugares de la costa Atlántica colombia- na, principalmente en Barranquilla, Santa Marta y Ciénaga; y del Caribe (Aruba y Curazao). Esta población era de origen sirio y palestino, pero en su mayoría no profesaban la fe musulmana. Emigración árabe hacia el municipio de Maicao Entre los flujos migratorios más numerosos e importantes después del español, se destaca la emigración árabe, provenientes de países como Lí- 31 IngrIs María Díaz arrIeta / zenIth PalencIa Del Valle / JaIDIth eneth VIDal bano, Siria, Jordania y Palestina, de diferentes religiones, que se situaron en el Municipio de Maicao, donde se encuentra la comunidad musulmana más nutrida del país y la segunda mezquita más grande de América Latina, hoy en día, el Islam se encuentra muy bien representado en Colombia, dado que la mayor concentración de fieles viven en Maicao, Departamento de La Guajira. En el año de 1946, se establecieron en la ciudad fronteriza de Maicao los primeros descendientes árabes, procedían de ciudades vecinas como: Barrancas, Riohacha, Uribía, Santa Marta, Ciénaga y Barranquilla entre los primeros se pueden recordar a: Jorge y Luís Hanny, Benjamín Watnik, Jorge y Abrahán Abuchaibe y Aldo Nicolás. Los que trajeron sus actividades mercantilistas que desarrollaban con base en las telas colombianas y los productos de primera necesidad; al mo- mento llega el ganado, aves de corral, cereales, queso en camiones cargados con sus productos para la vecina ciudad de Maracaibo, estos vehículos llegan por la trocha procedentes de las orillas del Río Magdalena, de Valledupar y de los Santanderes aprovechando la Carretera Troncal de Oriente. En tanto que, en Maicao, la actividad radicaba en la compra y venta, lo que atrae a muchos que llegan al rebusque para conseguir dinero rápido y fácil, convirtiendo al poblado en el epicentro de las actividades mercan- tilistas en moneda extranjera, dólares, florines y libra esterlina, en este es- cenario se vislumbra la llegada de la colonia árabe al Municipio de Maicao. No obstante, tras una breve crisis a mediados de los años cincuenta, Maicao recibió nuevos contingentes de población. Específicamente libaneses que se hallaban radicados en San Andrés Islas al momento en que Guillermo Va- lencia cerró el puerto libre en la Isla. Es así como llegaron en esta época las familias El Nesser, Dager, Awuat, Waked y Karfad, quienes lograron crear importantes activos, de los cuales una buena parte era enviada al Líbano o a otros lugares de la cuenca Caribe. Por lo tanto, Para el año de 1995, la comunidad musulmana en Maicao superaba las 3.500 personas y necesitaban de un lugar más amplio para su congregación y a la ciudad llega el profesional arquitecto Iraquí Ali Namazi, quien había construido en Maracaibo la iglesia de San Tarsicio, para que diseñara y construyera en Maicao la mezquita como centro de oración, en donde asisten los musulmanes sunnitas. En esta obra arquitectónica se destaca el Minarete cuya cúspide alcanza los 37 metros de altura, las paredes están revestidas en mármol en cuyo 32 Los árabes en eL desarroLLo socio-económico de maicao, La Guajira -coLombia brillo se refleja la luz del sol que penetra por los vitrales cuya luminosidad le sirve de decoración, esta obra es la segunda en importancia y belleza en Latino América. En la misma época los musulmanes shiitas construyen su centro cultural denominado Jusainiya, el cual utilizan para congregarse en días especiales. En consecuencia, para el año de 1979, considerando el crecimiento de la colonia árabe en el Municipio de Maicao, con una población de más o menos seis mil a siete mil personas, producto del gran auge comercial de la época, se creó la Asociación Benéfica Islámica, y surgió la necesidad de construir un colegio donde se educará bajo los preceptos de la religión islámica. Dado que inicialmente, por la ausencia de una planta física ade- cuada, se alquilaba la sede del colegio el Divino Niño y se orientaba a niños y adultos en el aprendizaje del idioma árabe y la religión. En este sentido, la fundación del Colegio Colombo Árabe “Dar El Ar- kam” cambió paulatinamente la vida de la comunidad en Maicao. Se trataba de un proyecto conjunto, donde el objetivo principal era el fortalecimiento de valores religiosos, culturales y sociales que permitiesen la preservación de una tradición que con el paso de los años aún se mantiene granítica y vigilante como testigo del desarrollo que impulsaron sus predecesores. Ahora bien, lo planteado en el párrafo anterior, es una muestra que a pesar de su origen campesino no se concentraron en las labores agrícolas, conocedores de semejantes tareas, debido a que eran pesadas, mal remu- neradas y sin perspectivas de ascenso social importante. A consecuencia de esto y salvo casos excepcionales, la mayoría se centralizó en la actividad comercial: el mercado textil en el sentido más amplio del término, dado que además de la venta de telas incluía numerosos productos de lencería, bisutería, perfumería y calzado. En consecuencia, la comunidad de comerciantes árabes en Maicao, La Guajira, ha tenido una incidencia importante en el desarrollo socio econó- mico, político y cultural de este territorio, en donde se establecieron bus- cando un mejor vivir, y por ende, un mejoramiento de su calidad de vida; creando mediante sus actividades mercantilistas una fuente de acumula- ción de capital que ha servido para apalancar el crecimiento económico del Municipio, como una de sus principales formas de supervivencia, aprove- chando la coyuntura geográfica del Municipio que, como ciudad fronteriza, les ha ofrecido. 33 IngrIs María Díaz arrIeta / zenIth PalencIa Del Valle / JaIDIth eneth VIDal De esta manera, han promovido el comercio en este sector del país lo- grando un posicionamiento social significativo en la sociedad no solo mai- caera sino en la sociedad colombiana. Ya que, a Maicao se le conoce con el calificativo de “Vitrina Comercial de Colombia”, donde los maicaeros vivían en una bonanza comercial y en donde se decía “Todo lo nuevo se exhibe en Maicao”, ventajas que lo convirtieron en un imán regional, nacional y hasta internacional de intercambio comercial con Venezuela, Panamá y el Caribe. La presencia de la comunidad árabe fue fundamental para el desarrollo comercial de este Municipio fronterizo, el mercado estaba dividido entre los guajiros nativos de la zona, que se encargaban de comercializar las mercade- rías de licores y cigarrillos; mientras los árabes se concentraron en la venta de electrodomésticos, los perfumes, textiles y los artículos suntuarios y deco- rativos. Cierto es que la transferencia de la identidad árabe solo logró man- tenerse entre esas primeras generaciones, disipándose en las siguientes con matrimonios mixtos y creciente integración en el espacio social. De hecho, el idioma árabe terminó en desuso entre sus sucesores, reflejándose también en la prensa comunitaria que, en muchos casos, pasó de escribirse en árabe, luego en formato bilingüe y finalmente solo en español o portugués. Es oportuno mencionar que la percepción que tiene la sociedad de los miembros de la colonia siria-libanesa es que son por lo general, personas respetuosas y pacíficas, concretadas a sus negocios, que goza de aprecio por su moralidad comercial; por lo tanto, se estima que dicha colonia no es elemento humano que perjudique los intereses comerciales de la provincia, todo lo contrario, incentivó la competitividad; sobre todo con los palesti- nos y los sirios que eran una colonia más abierta que se interrelacionó más fácilmente con los nativos, a diferencia de los libaneses, cuya idiosincrasia era más cerrada y poco abiertos a relacionarse con las comunidades colom- bianas locales. No obstante, gracias a esa interrelación y a la pro-actividad del comercio en el Municipio de Maicao, se ha logrado construir su propia mezquita, edificaciones educativas bilingües, medios de comunicación te- levisivos e impresión de publicaciones del Líbano, Egipto y Arabia Saudita. En definitiva, la colectividad árabe no se vertebró como un grupo ce- rrado, por el contrario, se combinó con la población local, al mismo tiempo que propició un nuevo mestizaje. Su integración en las sociedades latinoa- mericanas no ha estado reñida con la conservación de su legado cultural, ni la recreación de su identidad. 34 Los árabes en eL desarroLLo socio-económico de maicao, La Guajira -coLombia Organización religiosa Árabe Los árabes sirvieron de intermediarios entre la cultura oriental y los pueblos de occidente; se distinguieron por su espíritu guerrero, su fantasía e ingenio, por la defensa de su religión, la hospitalidad y la fidelidad a la palabra empeñada. Los antiguos pueblos árabes adoraron a los astros, las fuerzas naturales y los espíritus. Con la llegada del islam se consolidó la creencia en un solo Dios, Alá, y su profeta Mahoma. Islam, significa “sumisión a Dios” y sus adeptos son llamados musulmanes “sometidos a la ley de Dios”. El centro de estudios teológicos y de las religiones (CETRE) de la Universidad del Rosario en Colombia, en su trabajo de investigación, el Islam enriquece la diversidad religiosa en Bogotá, realizó un estudio en tres etapas sobre la presencia islámica en Colombia, en donde autores como Castellanos (2012), profun- dizaron en los fenómenos de conversión, las relaciones sociales, de género y los procesos de cambio en las comunidades. Figura 5. Primera mezquita del municipio de Maicao, La Guajira Fuente: Reseña histórica del colegio colombo árabe de Maicao año 2015. Primer lugar de oración de los árabes en Maicao El estudio se centró en el área urbana de Bogotá, donde se pudo iden- tificar los principales grupos de musulmanes, su cultura y religión, para poder comprender las complejas dinámicas de dicha comunidad, en aras de 35 IngrIs María Díaz arrIeta / zenIth PalencIa Del Valle / JaIDIth eneth VIDal conciliar la herencia islámica y el contexto colombiano. La religión islámica representa paz, sumisión y obediencia, el musulmán es aquel que decide someterse a la voluntad de Dios, basado en tres creencias básicas. Creer en un solo Dios, creer en la existencia de profetas como mensajeros entre Dios y la humanidad; y creer en la vida después de la muerte y en el juicio final. Castellanos2012. El estudio antes referido señala que la diversidad islámica en Bogotá está conformada en su mayoría por musulmanes sunníes, pero también existe una población chiita bastante numerosa y otros grupos minoritarios. La mayor parte de los sunníes son de origen árabe, en la misma propor- ción que los conversos. Dicha población árabe en su mayoría es de origen palestino, luego libaneses y sirios, y en menor número egipcios, argelinos, marroquíes, iraquíes y kuwaitíes. En el caso del Departamento de La Guaji- ra, Municipio de Maicao, existe una mayor presencia musulmana de origen sirio-libanés y un grupo minoritario de origen palestino. Castellanos, (2012), señala que, aunque Colombia recibió la migración árabe a finales del siglo XIX, la poca densidad poblacional de musulmanes no hizo posible el establecimiento de comunidades en las cuales se incul- caran los valores religiosos del islam. Ello solo fue posible a mediados del siglo XX, cuando la creciente comunidad musulmana y su continua migra- ción promovieron internamente a los creyentes en Mahoma el estableci- miento de recintos de oración. Debido a la importancia de estos recintos de evocación religiosa, en la última de siglo XX y en la primera década del siglo XXI, se han constituido nuevos centros islámicos en ciudades del Caribe colombiano como Santa Marta, Cartagena, Barranquilla, Riohacha y Valledupar; que han surgido de iniciativas de la comunidad musulmana radicada en Maicao quienes ha co- laborado, bien sea en su construcción y/o consolidación. En Buenaventura existe una comunidad musulmana casi en su totalidad chiita que reviste, además, dos particularidades, por ser la más antiguamente registrada en Colombia en 1974, bajo el nombre de “Comunidad Islámica de Colombia” conformada por afrocolombianos conversos (Castellanos, 2012). Para todos ellos el Corán es el libro sagrado que contiene la palabra de Dios. En él predica la profesión de fe (un solo Dios, Alá y Mahoma su pro- feta), plegarias cinco veces al día, ayuno en el mes de Ramadán, limosna a los pobres, peregrinación a la Meca y la prohibición de tomar vino, comer 36 Los árabes en eL desarroLLo socio-económico de maicao, La Guajira -coLombia cerdo, practicar el juego, la usura y representar la figura humana en el arte. De tal forma que el islam se caracteriza por los cinco pilares de la fe, es decir por: la oración, la limosna, el ayuno y la peregrinación. En el año 632 d.C. muere Mahoma y sus seguidores se dividen en dos bandos: los sunitas y los shiitas (Castellanos, 2012). Los Sunitas: Constituyen los creyentes más grandes del islam, que en el año 2006, eran el 84% de todos los musulmanes. La mayoría de los suníes creen que el nombre deriva de la palabra Suna (Sunna), que se refiere a los preceptos establecidos en el siglo VIII basado en las enseñanzas de Maho- ma. Y los Shiitas: Son los seguidores del yerno y primo de Mahoma llamado Ali Shi, a quien consideran el sucesor legítimo de Mahoma. Cierto es que la formación religiosa de los miembros de la comunidad árabe, empieza en el hogar y es complementada en el colegio. La importancia de este radica en que suple un vacío que dejan muchos padres que no conocen su religión más que de una manera superficial (Castellanos, 2012). Esto ha llevado a que se mezclen elementos islámicos con elementos del cristianismo y tradiciones indígenas. El primer caso se presenta de manera superficial cuando se introducen celebraciones como la Navidad y la Sema- na Santa, que son tomadas como festividades, dejando de lado la creencia que las sustenta. De igual modo, se presenta también sincretismo religioso entre árabes musulmanes nacidos en Colombia y que estudiaron en cole- gios distintos al colombo-árabe, especialmente antes de su fundación, de- bido al contacto con la doctrina cristiana durante sus años de formación. De hecho, es posible encontrar en Maicao musulmanes que hablan del pecado original o del purgatorio, o que perciben a Sahytan (el diablo), des- de una perspectiva cristiana, en donde es considerablemente más poderoso que en el Islam. Cabe mencionar que la cifra más importante de comuni- dad musulmana se encuentra localizada en este municipio fronterizo del Departamento de La Guajira. Es allí, donde el flujo comercial libanés ha contribuido de manera importante con el crecimiento económico de este sector, permitiendo la construcción del colegio Colombo Árabe “Dar el Ar- kam”, a mediados de los años ochenta y la construcción de la mezquita “Umar Ibn al–Khattab”, aunque la mayoría de los casi tres mil musulmanes son sunníes, existe un representativo grupo de chiitas que han construido un lugar especial para la conmemoración de sus celebraciones religiosas particulares, llamada la Husainiyya. 37 IngrIs María Díaz arrIeta / zenIth PalencIa Del Valle / JaIDIth eneth VIDal Fi gura 6. Mezquita actual del municipio de Maicao, La Guajira Fuente: Reseña histórica del colegio colombo árabe de Maicao año 2015. Mezquita del municipio de Maicao-templo de oración actual. Este sitio de oración, conocido como la mezquita de Omar Ibn Al-Jattab ubicada en Maicao, es la segunda de las mezquitas más grandes de Latinoa- mérica, fundada el 17 de septiembre de 1997, con un alminar de 31 metros de altura, construida junto al colegio Dar el Arkam, la misma representa uno de los principales centros culturales de la comunidad musulmana. Di- señada por el arquitecto iraní Alí Namazí, empleando mármol italiano para su construcción a cargo del ingeniero civil Oswaldo Vizcaíno Fontalvo. Indudablemente el mayor elemento cohesionador lo constituye la reli- gión. Alrededor de esta, los musulmanes en Maicao se relacionan y estable- cen, tanto el respecto a los demás inmigrantes como al resto de la sociedad colombiana, pero sobre todo a la sociedad maicaera. Esta opera en dos niveles: intra-confesional y extra-confesional. El primero hace referencia a las diferencias entre los musulmanes mismos y el segundo respecto a sus diferencias con el resto de la sociedad colombiana. Aunque la mayoría de la población musulmana de Maicao es sunnita. Sin embargo, pese a que en la mayor parte del mundo islámico sunní predomina una de las cuatro escuelas jurídicas, en Maicao se ha buscado el consenso entre ellas, sin afiliarse a ninguna en particular, si bien es claro que se aprecia una tendencia hacia la escuela del Imam Malik. Llama la 38 Los árabes en eL desarroLLo socio-económico de maicao, La Guajira -coLombia atención el mayor o menor dominio que sobre el derecho islámico pueda tenerse. En esta parte, se ve una tendencia a incumplir buena parte de la legislación en procura de los intereses personales. Frente a esto, Martos Quesada (2004) afirma: La libertad de interpretación y creación del Derecho hace que, aun basándose en unos mismos principios jurídicos, se registre la existen- cia, hacia el siglo IX, de cuatro maneras diferentes de interpretación, de cuatro escuelas jurídicas: la escuela malikí, hanifí, safií y hanbalí. Estas cuatro escuelas, que incluso no fueron las únicas a lo largo de la historia del Islam, tienen sus propios tratados jurídicos, una dife- rente manera de resolver problemas idénticos, una forma distinta de aplicar la prioridad en las fuentes jurídicas e incluso, diversas mane- ras de conformar la estructura de las instituciones. (p. 13). Sucintamente, las principales características de las cuatro escuelas y el ámbito geográfico de cada una son las siguientes: 1. Escuela hanafi: fundada por Abu Hanifa (m. 767/150), de origen persa y habitante de Kufa; partidaria del qiyas (analogía), como fuente del Derecho, más incluso que la sunna, la tradición. En com- paración con las otras escuelas, es la más liberal y ostenta cierto sello de desahogo y libertad. En ella se dio todavía un paso ade- lante, admitiendo junto al procedimiento de la analogía metódica, qiyas, el recurso del istihsan, aprobación derivada de la bondad de la cosa que se halla ser justa, por medio del cual pueden crearse normas jurídicas conforme a principios de equidad y convenien- cia del momento, prefiriéndolas a otras, opuestas o diferentes, que podrían sacarse del qiyas. Se afirmó en Iraq durante el gobierno de los abbasíes, extendiéndose a Irán, Jurasán y Transoxiana; el advenimiento del imperio otomano (s. XVI), restituyó la escuela en Turquía, Siria, Iraq y Egipto, además de en algunos estados de Asia central, como Afganistán, y en la India. Puede decirse que, actual- mente, la mitad de los musulmanes del mundo siguen el Derecho hanifí. (Martos Quesada, 2004). 2. La escuela Maliki: fundada por Malik Ibn Anas (93-179 A.H) (el Sa- bio de Medina como lo había augurado el Profeta, Paz y Bendición con él), esta escuela se basa en el Sunna, hace énfasis en el aviso de los compañeros del Profeta y en la práctica de los medinenses, 39 IngrIs María Díaz arrIeta / zenIth PalencIa Del Valle / JaIDIth eneth VIDal estos siendo los descendientes de los compañeros del Profeta. Tie- ne mucha relevancia la idiosincrasia de la sociedad mientras no contravenga la Ley divina, así como el establecimiento de normas jurídicas, a partir del interés general de la sociedad, llamado al mursala. La mayor parte de los discípulos del Imâm Mâlik se fueron a África del norte y a España. Esta escuela se difundió en Andalu- cía, en África del norte, en el Mali, en Senegal, en los Emiratos, en Sudán y en el Khurâsân. (Martos Quesada, 2004). 3. La escuela Shafi, fue fundada por Muhammad Ibn Idriss Ash-Shafi (150-204 A.H), que vivió en la Meca, después en Irak, finalmente se mudó a Egipto. Aprendió el fiqh según la escuela maliki y después según la escuela Hanafi. La misma se posicionó entre la escuela hanafi que prima la opinión personal, y la escuela maliki que se basa esencialmente en la Sunna. Para el Imam Ash Shanfi, la Sunna esta valorizada como fuente de derecho y se le da una gran impor- tancia al consenso de toda la comunidad. Esta escuela se difundió en Egipto, en el Kuwait, en el Yemen y en algunos países de Asia, así como Indonesia, Malasia y Tailandia (Martos Quesada, 2004). 4. La escuela Hanbali: fue fundada por Ahmad Ibn Hanbal (164-241 A.H). Se originó del conflicto entre Ibn Hanbal a los Mutazili (ra- cionalistas helenistas intolerantes), y a las autoridades políticas que sostenían entonces los Mutazili. El Imam Ibn Hanbal está conside- rado por muchos sabios de la ley ulema, un tradicionalista más que un jurista. Esta escuela adopta la interpretación aparente del Corán y de la Sunna, pero niega el razonamiento por analogía. (Martos Quesada, 2004). Frente a las evidencias anteriores, es posible hablar de una división bas- tante marcada entre árabes musulmanes y árabes cristianos. De hecho, para los árabes musulmanes ha sido trascendental conservar el ejercicio de la práctica religiosa. Lo que de alguna manera, no ha ocurrido con los árabes cristianos, quienes han acogido el catolicismo, pero sin abandonar su fe. Al respecto, desde el punto de vista árabe cristiano los libaneses son ante todo árabes, sin importar su diferencia practicante en el aspecto religioso. De hecho, Maicao se ha convertido en la referencia obligada de la co- munidad árabe en Colombia para revivir la nostalgia de las tradiciones cul- turales perdidas, tales como la lengua, los bailes, la comida, etc. Por este motivo, desde otras ciudades, se les observa como un símbolo que pertene- 40 Los árabes en eL desarroLLo socio-económico de maicao, La Guajira -coLombia ce a un pasado al que ya no se puede ni se quiere volver, debido al triunfo que han logrado en su integración a la sociedad colombiana, a la cual se ha hecho referencia. Desde esta mirada, la mezquita y el colegio Colombo Árabe Dar El Arkam de Maicao, no son símbolos de musulmanes, sino sím- bolos de la presencia árabe en Colombia, y como es de esperar, los árabes cristianos los observan con mucho orgullo. De manera que los musulmanes han hecho de la religión un mecanismo que les permite mantener la unidad y el sentido de pertenencia a la comu- nidad (Umma). Así, el Colegio se fundó ante la insuficiencia de contar con un lugar que permitiera fortalecer tanto los valores religiosos, culturales y familiares, que según ellos se estaban olvidando. Para esto, primeramente se alquiló entre 1982 y 1986 un colegio en donde se impartían clases de árabe y religión tres días a la semana. Con el tiempo se logró construir un colegio propio, fundado en 1987 con 250 estudiantes, y que recibió el nom- bre de “Dar el Arkam”. Para tal efecto, en el plan de estudios de la asignatura de religión se enseña la doctrina aquida, la unicidad divina (tawhid), que quiere decir, los atributos de Dios. En donde se evidenciaba la diferencia entre politeísmo y monoteísmo, la oración y la ablución. Esto hacia parte de la formación para los cursos inferiores. En la parte histórica de la religión en primaria se enseña la vida de los profetas, desde Adán hasta Muhammzad; y en los su- periores historia de los imperios musulmanes, las dinastías, batallas, trata- dos, la España musulmana, etc. Cabe mencionar que en el Colegio Colombo árabe “Dar al Arkam” se dictan clases de lengua árabe e Islam y que se ha constituido en uno de los mejores colegios del Departamento. Es así que, en las postrimerías del Siglo XX, la población extranjera en el comercial municipio fronterizo, es inmensa, con sólidos principios religiosos, se encuentra representada por: brasileros, canadienses, árabes, libaneses, sirios, palestinos, iraquíes, quienes desde 1982 habían iniciado el proceso religioso educativo. Por su parte, la mezquita se ha convertido en el elemento central en la vida religiosa de la población árabe musulmana. Anterior a su creación, en la actual edificación, se encontraba una sola sala de oración, en donde la comunidad se congregaba a rezar. Pero debido al crecimiento económico y las crecientes necesidades de los creyentes se ini- ció en el año 1994 la edificación de la mezquita actual. Esta fue culminada en año 1996 y recibió el nombre de Omar ibn al-Khattab en consideración 41 IngrIs María Díaz arrIeta / zenIth PalencIa Del Valle / JaIDIth eneth VIDal al segundo califa del Islam. Esta mezquita es la única del país y la tercera en tamaño en América Latina; lo que hace que Maicao sea un referente obliga- do para los musulmanes no sólo de Colombia sino de las regiones aledañas. Además, la mezquita tiene un lugar para las oraciones obligatorias dia- rias que se realizan en el llamado (Adhan) desde el minarete, cabe resaltar que la primera oración del día llamada (Fayr) no se realiza, esta les fue prohibida mediante el fallo de una acción de tutela puesto que se realizaba poco después de las cinco de la mañana. En este lugar también se conme- mora el mes sagrado del Ramadán, las dos fiestas, matrimonios y funerales. Cabe señalar que la mezquita tiene una capacidad para 1500 personas y po- see tres niveles: En la primera se encuentra la escalera principal, que lleva directamente al segundo piso y es utilizada normalmente por lo hombres cuando se dirigen a la oración. Seguidamente, al costado derecho de esta se encuentra una entrada que es utilizada por las personas que entran a la mezquita, incluyendo a los turistas. Así mismo, a su costado izquierdo se encuentra una entrada que es utilizada únicamente por las mujeres cuando se dirigen a la oración. Cerca de cada una de estas entradas se encuentran los baños, diferenciados para mujeres y para hombres y que poseen una zona especialmente diseñada para realizar la ablución. Por consiguiente, el funcionamiento de las dos instituciones está a cargo de la Asociación Benéfica Islámica que fue fundada en 1980. Hay que mencionar, además, que las comunidades islámicas ubicadas en el resto del país, requieren a personas de la misma colectividad para liderar las actividades propias de su cultura, a diferencia del Municipio de Maicao, donde el tamaño de la población es más pequeño, pero también con un carácter familiar y con intereses particulares, permite que siempre se cuente con un sheik quien es contratado desde Egipto, para labores de culto, ceremonias, asesoría y educación. Organización política árabe Con el advenimiento del islam, la organización política árabe cambió, y la comunidad musulmana se comienza a regir por la ley coránica, en la que se establecieron las siguientes autoridades: 42 Los árabes en eL desarroLLo socio-económico de maicao, La Guajira -coLombia • El Califa, jefe religioso, sucesor de Mahoma • El Mexuar, consejero consultivo del Califa • El gran Visir, primer ministro y delegado del califa • El Emir, jefe militar, a partir del siglo IX sustituye al visir en el poder y relegó al Califa al poder espiritual • El Valí, gobernador de las provincias. Es importante mencionar que la Asociación Benéfica Islámica es un or- ganismo representativo, este trabaja por los intereses de la comunidad fren- te a la sociedad mayor y al estado departamental y nacional. Sin embargo, no ejerce ningún tipo de autoridad sobre los árabes musulmanes. Por esto, el poder coercitivo sobre la población se realiza mediante el reconocimiento y la sanción pública. Por otra parte, debido al tamaño de la comunidad, es fácil conocer a la mayor parte de los miembros y a sus familias, por esta razón, las per- sonas de esta comunidad se saben observadas. En este sentido, cuando un árabe musulmán busca escapar de este control suele viajar a otras ciudades de la costa atlántica, especialmente a Santa Marta. Dentro de la comunidad el poder y el prestigio están dados por dos factores: la religión y el ingreso económico, por lo tanto, es respetado dentro de la sociedad musulmana quien tiene un liderazgo y dominio especial de las cuestiones religiosas llevando una vida piadosa, de acuerdo a los preceptos del Corán y de la Sunna. Sin embargo, el Municipio de Maicao, se mueve económicamente por sus ingresos comerciales. En este sentido, para los árabes musulmanes esta situación tiene una connotación especial ya que la forma de legitimar este poder en su comunidad es a través de la religión y no del poder económico. Por esta razón, los miembros de la Asociación Benéfica Islámica han contri- buido durante todo este tiempo de manera generosa en la construcción de la Mezquita y del Colegio Colombo Árabe llamado Dar El Arkam. A su vez, todas estas obras están motivadas en gran medida por la creencia que ellos tienen frente a una vida después de la muerte, el juicio final y la legitima- ción de la riqueza. Por otra parte, se destaca el reconocimiento que hace la Embajada de Colombia a la colonia como libaneses, ubicados en el Municipio de Maicao, este reconocimiento se le asigna sin sostener una relación cercana y cordial 43 IngrIs María Díaz arrIeta / zenIth PalencIa Del Valle / JaIDIth eneth VIDal con ellos. Por su parte, los musulmanes tan solo son nombrados como si se tratase de una minoría. Por lo anterior, es importante mencionar que mu- cha de la población que se encuentran en el municipio, es población flotan- te, lo que hace que muchos de los inmigrantes libaneses no se preocupen por resolver su situación jurídica ante las autoridades colombianas. Por lo que un buen número de estos permanece en Maicao sin que exista registro alguno de su ingreso al país o actividades realizadas. Sin em- bargo, ante la mejora de las comunicaciones de esta región fronteriza con el estado central varios libaneses han tenido la oportunidad de legalizarse. Es así que en la actualidad se puede encontrar un alto índice de árabes mu- sulmanes de segunda generación en Colombia, quienes ya poseen identifi- cación colombiana, mientras que sus padres en la actualidad no han podido regresar al Líbano ni resolver su situación de ilegalidad. En cuanto a la formación y organización árabe, se destacan tres aspec- tos específicos en el derecho musulmán, de acuerdo a Martos Quesada, (2004), estos son: e. La jerarquía de la estructura jurídica existente en los países con- quistados en la construcción del derecho islámico. En este sentido, es una constante histórica en la que todo pueblo conquistador sufra de alguna manera la influencia del conquistado y, por supuesto, vi- ceversa. Pero en ningún pueblo es posible rastrear en su historia la adopción de una influencia tan grande y decisiva como la recibida por los árabes en el campo del derecho por parte de las naciones vecinas o países conquistados. f. La decisiva relevancia que tiene el alfaquí, el estudioso del derecho, en dicha elaboración. Por consiguiente, se tiene en cuenta la sepa- ración de poderes como son el ejecutivo, legislativo y judicial en la edad moderna, o la aplicación del derecho en la Europa medieval, donde el monarca centraliza y cataliza esta función. Pero esta no tienen nada que ver con el derecho islámico en el que se califa y delega el cadí, en el juez, las funciones judiciales, aunque él sigue ostentando nominalmente el poder de juzgar; el soberano pasa a ser, dentro de la historia del derecho musulmán, la figura encarga- da de mantener la ley, pero su capacidad de crear derecho está en buena parte en manos de los alfaquíes. 44 Los árabes en eL desarroLLo socio-económico de maicao, La Guajira -coLombia g. Esto nos lleva a subrayar la autonomía del ámbito jurídico con res- pecto al poder político en el Islam medieval. En este sentido, su fun- damento doctrinal en cualquiera de las cuatro escuelas jurídicas, se evidencia que el califa no tiene ninguna injerencia en este ámbito, lo que limita su poder de creación y arbitro en las esferas adminis- trativas y políticas, que representa de Schach. Desde la perspectiva de la aplicación del derecho en el Islam, podemos observar, al menos, cinco particularidades propias, de acuerdo con la defi- nición dada por Martos Quesada, (2004): a. El cadí como pieza clave del aparato jurídico. En derecho musul- mán será el eje sobre el que gire y funcione toda la estructura ju- rídica, desarrollando una importancia que supera ampliamente las atribuciones de otros cargos sinónimos en otras sociedades. b. El carácter consultivo del derecho islámico, siendo el principio de mesura (consejo, tomar consejo de otro), uno de los principios so- bre el que más han insistido todos los autores musulmanes medie- vales que han tratado las reglas generales de Gobierno. c. La tolerancia con respecto a la práctica de otros derechos en los territorios del imperio y, por tanto, la existencia de un sistema dual en la aplicación del Derecho a las diversas sociedades englobadas en el espacio islámico. d. El carácter urbano del derecho musulmán, en paralelo al lugar pre- dominante que la vida urbana ocupa en la civilización musulmana, tal y como se encargó de recordarnos L. Gardet. e. Existe en derecho una contraposición entre dos conceptos relativos, uno al concepto de personalidad y otro al concepto de territorialidad. En este sentido, si se habla del Derecho musulmán más como un aspecto de conciencia y ético, que, como un resultado de una mera ordenación social, entonces, su campo de aplicación atañe a todos los musulmanes; es decir, una solución jurídica dada en El Cairo, puede ser igualmente válida en un pleito planteado en Marruecos. Organización económica árabe Históricamente los árabes han sido reconocidos en el sector Comercio, se convirtieron en el puente natural entre Oriente y Occidente, se traslada- 45 IngrIs María Díaz arrIeta / zenIth PalencIa Del Valle / JaIDIth eneth VIDal ban grandes caravanas de camellos del mar Mediterráneo al Océano Índi- co, los principales centros comerciales eran Bagdad, Alejandría, Damasco y Córdoba en donde se podía comprar porcelanas, sedas, te (china), perlas, maderas finas y especias (India), marfil y esclavos (África), incienso y mirra (Sur De Arabia). Ahora bien, la economía en el mundo árabe, en las 5 últimas décadas del siglo XX y las dos primeras décadas del siglo XXI, ha estado compuesta por países ricos productores de petróleo, como Arabia Saudita, Bahréin, Qatar, Kuwait, Emiratos Árabes Unidos, Libia y Omán, los cuales represen- tan más del 40% del PIB del mundo árabe. Al mismo tiempo existen nacio- nes intermedias productoras de petróleo y gas, como Argelia e Irak, pero presentan problemas internos o conflictos bélicos con crisis política y social importantes que representan el 10% del PIB de la región según el Banco Mundial (2019). Están los Estados con nivel de PIB en situación de media-baja, que re- presentan el 30% del PIB de la región que producen cultivos y textiles, como Jordania, Siria y Tunez, que presentan conflictos político-sociales fuertes. Finalmente se llega a los territorios más pobres de la región, dedicados a la agricultura, ganadería, pesca, industrias, servicios y pequeños yacimientos de petróleo como el Líbano, Egipto, Mauritaria, Sudán y Yemen que suman el 20% del PIB y donde sus habitantes poseen una mala calidad de vida. Cuando llegan a Colombia, la población árabe, en su mayoría libaneses y sirios, se dedican al comercio principalmente, siendo esta la actividad económica dominante en el Municipio de Maicao, también porque era la actividad económica que prevalecía en sus países de origen, las condiciones generales de ausentismo estatal y el fácil acceso a las rutas comerciales, motivaron el surgimiento de otras formas paralelas de economía ilegal rela- cionadas con el contrabando. Hay que mencionar, además, que los negocios predominantes son de juguetes, de telas, de calzado y de perfumes. Sin embargo, esta dedicación no es casual. Debido a que los árabes ya radicados facilitaron la venida de sus familiares, financiando muchas veces su pasaje y ubicación, los recién llegados se vincularon a la actividad que ya practicaba su pariente. Con el tiempo se conformaron sectores, distribui- dos por calles, en donde árabes originarios del mismo pueblo manejaban en Maicao una misma especialidad. Dentro de las actividades económicas desarrolladas se resaltan: el comercio de textiles, comercio de perfumes, 46 Los árabes en eL desarroLLo socio-económico de maicao, La Guajira -coLombia comercio de calzados, comercio de electrométricos, restaurantes con gas- tronomía árabe, panaderías. Actividad económica en el municipio de Maicao Una de las características de la población árabo-musulmana de Maicao, es que salvo situaciones muy excepcionales, no es posible observar que la mayor parte ha logrado la prosperidad económica propuesta y, por esta razón, siempre se busca ayudar al “paisano”. Debido a la condición de mar- ginalidad de mucha de la población del Municipio, se ha llegado a ver como un motivo de humillación el que un árabe trabaje para un colombiano, lo cual siempre se trata de evitar. Esto se produjo debido a que en los últimos años, el margen de renta- bilidad de los negocios, ha sido menor, producto de la mayor efectividad de los controles realizados por la DIAN (Dirección de Impuestos y Aduanas Nacionales de Colombia), muchos árabes empezaron a marcharse a otras zonas del país, y al exterior, al no obtener los altos niveles de ingreso a los que estaban acostumbrados. Pero la mayoría optaron, por el contrario, por quedarse y han demostrado que aún es posible trabajar en Maicao. Algunos incluso han intentado legalizar parte de sus actividades y han invertido en negocios en otras zonas del país. Sin embargo, el flujo de inmigrantes no ha cesado del todo, e incluso se ha visto en aumento en el último año, debido a las crecientes hostilidades en el Líbano. Figura 7. Almacén de Calzado en el municipio de Maicao, La Guajira Fuente: Imagen tomada por las autoras del proyecto de investigación. 47 Capítulo 2 Estudios realizados sobre la presencia de la colonia árabe en Colombia recorrido histórico de Los estudios reaLizados eLementos teóricos normatiVidad histórica 49 Recorrido histórico de los estudios realizados Algunos episodios históricos ocurridos con inmigrantes llegados a Colombia, en la época de la colonia, relatados por María del Pilar López, Emilio Yunis Turbay y Rodrigo de J. García Estrada, permiten inferir que el país no siempre ha estado presto a tolerar de buen grado la permanecía de algunos extranjeros. Esta situación cambió una vez alcanzada la independencia, destacán- dose que en 1823 se daban incentivos para promover la inmigración de europeos, tal como se hacía en otros países americanos, y en 1847, la na- ción realizó una magna campaña insistiendo en esto, sin obtener ningún resultado, al parecer por la negligencia y falta de recursos gubernamenta- les. También se intentó promoviendo la iniciativa privada, con sociedades de colonización, pero aún así no se lograba atraer a estos occidentales al país, tema que para mediados del siglo XIX era discutido por el Secretario de Relaciones Exteriores y el Congreso, entre otros (Vargas A., 2009). Con la llegada de la regeneración a finales (1878-1898), y la fuerte in- fluencia de la iglesia católica por aquella época, era especialmente preferi- da la inmigración de ciudadanos españoles, esto con el propósito de “blan- quear la población”, europeizarla, colonizando las tierras no trabajadas, promoviendo los valores católicos y la llegada de mano de obra calificada, etc. Pero estas eran políticas formuladas y dirigidas desde el nivel central, mientras que, por ejemplo, las opiniones de los medios escritos de la época, hacían entre ver cierto desdén ante los forasteros. Cabe aclarar, que lo que de fondo estaba presente, es la preocupación por el mejoramiento de la raza, y eso, basado en los planteamientos de las teorías eugenésicas de Francis Galton, se extendió hasta el siglo XIX, sin que sin embargo se lograra la inmigración esperada, dado que Colombia no era atractiva para la población extranjera deseada, dado sus problemas económicos, sociales, y las ofertas mucho más atractivas de países como Estados Unidos y Argentina. 51 IngrIs María Díaz arrIeta / zenIth PalencIa Del Valle / JaIDIth eneth VIDal En cuanto a los estudios realizados en Colombia, sobre la presencia de población de origen árabe en este país latinoamericano, se presenta a continuación la gráfica 1, con la cual queda claro que existen por lo menos 35 referencias que se pueden mencionar sobre el tema en cuestión. Al res- pecto llama la atención, que antes del año 2001, sólo Fawcett (1991), se había interesado en realizar una investigación sobre la emigración árabe a Colombia, elaborando un libro y varios artículos de investigación en rela- ción a esto; sin embargo, dicho panorama cambia elocuentemente después de los atentados del 11 de septiembre, y en Colombia, como en el resto del mundo, inicia un periodo de interés hacia todo lo relacionado con los países del oriente medio y con ello, un incremento sustancial en los escritos que disertan sobre la existencia de colonias árabes en diferentes lugares del territorio nacional, principalmente en los departamentos del Caribe Colom- biano, aunque ninguno sobre la concentración de dichos extranjeros en La Guajira Colombiana. De tal forma que, para la realización de este trabajo, se cuentan como 32 títulos entre ensayos, artículos y tesis publicadas sobre la materia, desde el año 2002 hasta el 2016. Tal como se menciona en el documento, Fawcett (1991), fue la pri- mera persona en interesarse en este fenómeno migratorio hacia Colombia, en su indagación abarcó la época más significativa en cuanto a la llegada de los Sirio Libaneses a este país, “desde las dos últimas décadas del siglo diecinueve, hasta el final de su fase más importante: la década de 1930”. En cada uno de sus escritos, esta autora indica lo complicado que le fue en- contrar información de calidad y suficiente para realizar la tarea propuesta y luego pasar a exponer, lo que para ella son las causas, dimensiones y na- turaleza del movimiento migratorio, sobre lo cual, afirma literalmente, que “Las consideraciones económicas fueron determinantes, aunque también influyeron razones políticas, sociales y religiosas”. Fawcett (1992), reconoce que Colombia fue un destino poco escogido para migrar, esto considerando “sus características tropicales, la pobreza de sus comunicaciones internas, la ausencia de una efectiva política de inmi- gración, las guerras civiles y problemas económicos” que atravesaba la na- ción para ese entonces. Fawcett (1998), deja claro que no existe manera de determinar la cantidad de árabes que llegaron a Colombia antes de 1930, año a partir del cual se registran algunas cifras que han sido resumidas en la tabla 2: 52 Los árabes en eL desarroLLo socio-económico de maicao, La Guajira -coLombia Figura 8. Saberes históricos de los árabes en Colombia Nota: Compilado de los saberes históricos de los árabes en Colombia realizado por las investigadoras. 53 IngrIs María Díaz arrIeta / zenIth PalencIa Del Valle / JaIDIth eneth VIDal Tabla 2. Cantidad de Árabes que llegaron a Colombia entre 1930 y 1943 Cantidad de siRios, libaneses y Palestinos año que inGResaRon luGaR de inGReso a Colombia 1930 300 Puertos de Barranquilla, Buenaventura y Cartagena 1931 300 Puerto de Barranquilla 1937 100 Puerto de Barranquilla 1938 50 Puertos de Barranquilla, Buenaventura y Cartagena 1940 - 1943 104 Puertos de Barranquilla, Buenaventura y Cartagena Fuente: Resultado obtenido de la compilación de la información del proyecto de investigación. Fawcett (1992), hace notar que la disminución significativa en el in- greso de este grupo de extranjeros a Colombia inicia cuando, en 1937, éste Estado, al igual que otros, impone algunas restricciones a la inmigración, en concordancia con lo anteriormente escrito, Astudillo (2008), menciona que el fenómeno de inmigración árabe se da en forma masiva desde el si- glo XX, básicamente motivado por las condiciones económicas, políticas y sociales represivas, a las que esta población se veía sometida por el imperio otomano, que por aquel entonces tenía el control de estos territorios del Medio Oriente, razón por la cual, estos extranjeros llegaron a Colombia con pasaportes de Turquía, y por tanto, fueron erróneamente etiquetados como “turcos”. Al respecto, Astudillo, de acuerdo con Fawcett (1991), aclara que estos inmigrantes eran prioritariamente jóvenes solteros, que las veces que in- gresaron a Colombia accidentalmente, lo hacían por Barranquilla, cuando en realidad buscaban llegar a Estados Unidos o Argentina, haciendo de las ventas ambulantes su principal oficio, al ver limitado su desempeño en otras actividades, a causa de su falta de manejo del idioma español, pasando luego a abrir pequeños almacenes, que desde el año 1900, ya se anunciaban en los diarios de Cartagena y Bogotá. Así mismo, muchos sirios, libaneses y palestinos “alcanzaron un alto nivel económico y social, así formaron las llamadas cadenas de ayuda”, financiando, promoviendo y facilitando la llegada de otros inmigrantes del 54 Los árabes en eL desarroLLo socio-económico de maicao, La Guajira -coLombia Oriente Medio, desplazándose a otros Lugares de Colombia como: Lorica, San Bernardo del Viento, Cereté, Ciénaga de Oro, Cúcuta, Ocaña, Barran- cabermeja, Villavicencio, Buga, Girardot, Tunja, Cali y Bogotá, entre otros; en busca de una mejor situación comercial, de menos competencia, intro- duciendo un nuevo sistema de ventas: “El crédito”, revolucionando el co- mercio y estimulando así el crecimiento del consumo. Este autor termina su escrito reconociendo que actualmente la influen- cia de la comunidad Sirio-Libanesa se ha extendido a todas las regiones de Colombia, en todos los campos profesiones y sociales Destaca, figuras políticas, periodistas, abogados y artistas, como: los Turbay, Gossain, Amat, Muvdi y Shakira entre otros; además de fusiones como las de la cocina árabe y la cocina de la costa atlántica colombiana; y la creación de centros islámicos para facilitar y difundir la práctica de su religión, en ciudades como Maicao, Buenaventura, San Andrés, Barranquilla, Cartagena, Santa Marta, Valledupar, Cúcuta, Cali, Pasto y especialmente Maicao, donde exis- te la mayor concentración de fieles y donde se ha construido la segunda Mezquita más grande e importante de América Latina, y el colegio Colombo Árabe “Dar el-Arkam” para la “conservación y protección de la lengua, la cultura y la religión islámica.” Por su parte, Rincón (2002), hace énfasis en la contribución que han tenido las comunidades árabes y judías en la dinamización del desarrollo económico social de muchos países, entre ellos Colombia, especialmente durante los siglos XIX y XX en las regiones costeras, llegando a considerar su presencia en esa época, como fundamental para la modernización del país. Para ella: “las primeras oleadas de estos inmigrantes tuvieron éxito en su objetivo de comenzar una nueva vida dentro de esta sociedad, y aún oleadas más tardías han logrado encontrar su lugar en un país tolerante a la vez que han conservado su identidad como comunidad independiente y cumplieron un papel activo que puede ser considerado como fundamental en la construcción de una Colombia moderna desde su independencia”. A propósito de esto, Restrepo (2003), aclara que después de los espa- ñoles, el grupo de inmigrantes más numeroso que llegó a Colombia durante los dos siglos pasados, fue el de los árabes; y bajo la idea de que todos los inmigrantes en menor o mayor medida contribuyeron al proceso de cons- trucción nacional; propone que estudiar su historia, es hacer evidente la personalidad de nuestro país, en tanto que los árabes y sus descendientes 55 IngrIs María Díaz arrIeta / zenIth PalencIa Del Valle / JaIDIth eneth VIDal han dejado una huella indeleble en el mapa étnico y cultural de Colombia, hasta el punto de ser un componente más de nuestra identidad nacional, identidad que se redefine constantemente, no sólo con el paso del tiempo sino también con el legado de hombres provenientes de otras culturas. Análogamente, Viloria (2003-2008), exponiendo historias y estudios de casos que representan la confirmación empírica de lo afirmado, redacta- ba un artículo sobre su investigación en torno a la llegada y asentamiento de la colonia árabe de Lorica, de los cuales destaca sus habilidades para el comercio; que se trasladaron al ámbito nacional con inversiones como las del holding Olímpica; el conocimiento de otros idiomas latinos como el francés e italiano; y el ascenso y aceptación social de estos inmigrantes en un periodo relativamente corto desde su llegada, consiguiendo convertirse en una nueva élite de empresarios, ganaderos, intelectuales y políticos cos- teños, afectando especialmente la economía, la dinámica social, la arquitec- tura y la forma de hacer negocios en municipios como Lorica. El estudio de la inmigración sirio–libanesa en Colombia, con más de 10 escritos sobre el asunto; reconstruye teóricamente el círculo comercial exis- tente entre Cartagena, las provincias del Sinú (Lorica, Cereté) y el Atrato (Quibdó), en los dos siglos inmediatamente anteriores, para concluir que la presencia de la colonia árabe en el país, ha sido uno de los fenómenos sociales más significativos en términos del desarrollo comercial y económi- co de las distintas regiones donde se asentaron, en tanto impregnaron de dinamismo espacios de la vida comercial que antes de su llegada parecían tener una menor actividad. Por su parte, Vargas y Suaza (2007), intercalando el ensayo con el rela- to novelado, con el rigor del mundo académico y la amenidad del periodis- mo, según reseña Martínez (2009), a través de historiografías, abordan las distintas vertientes de la emigración árabe, dando referentes económicos, sociales y culturales de la “diáspora levantina” a partir de crónicas y de un siglo de prensa de ámbito nacional y local (1880-1980). De esta manera, las autoras, informan sobre la experiencia humana de la integración, des- de las relaciones con la población autóctona, el aprendizaje del idioma, el proceso de nacionalización, las donaciones a causas benéficas como posible estrategia para buscar la aceptación, la endogamia para mantener sus raí- ces, la emigración de primera, segunda o tercera generación, el racismo y el paso del rechazo a la integración. 56 Los árabes en eL desarroLLo socio-económico de maicao, La Guajira -coLombia Así mismo, después de indagar sobre su origen, razones y condiciones de inmigración, pioneros y principales aportes al desarrollo empresarial, político y sociocultural de la región, Igirio (2008), afirma que los árabes jugaron un papel significativo en el proceso de industrialización que expe- rimento el Caribe colombiano en el siglo XX. Para llegar a dicha conclusión, realizó un estudio de corte histórico-regional, que permitió que esta in- vestigadora reconociera en dicha población, de procedencia extranjera, un espíritu empresarial centrado en las “cadenas de ayuda”, un amplio conoci- miento del mercado internacional y una incomparable tradición y habilidad para comerciar aún en ultramar. No obstante, acompañado con la pronta adquisición de status, conexio- nes políticas, capacidad de relacionarse con otros actores sociales, internos y externos y promover un ambiente favorable a las iniciativas empresaria- les, permitieron que ellos incursionaran con éxito en una variedad de acti- vidades económicas en las poblaciones donde se asentaron: ventas al por mayor y al detal, a actividades industriales, frigoríficos, ganadería, cine- matografía, periodismo, cultura, política, etc. Coincidiendo, Parra (2009), empleando como fuente principal de sus datos la entrevista a profundidad, caracteriza a los árabes que migraron a éste país desde finales del siglo XIX, como pacíficos, unidos, laboriosos, católicos y dispuestos a familiarizarse con aquel entorno que los acogía, y propone en el marco de la promoción y la protección de la diversidad cultural, la realización anual de un encuentro cultural colombo-árabe en distintas ciudades de Colombia, a fin de abrir espacios que permitan el diálogo permanente entre estas culturas, fomen- tando el rescate de la memoria de los pueblos y fortaleciendo los lazos de unión y hermandad entre los mismos. A los trabajos anteriores, se suma el de Landazábal (2010), sobre la presencia de sirios, libaneses y palestinos en Bucaramanga entre 1890–1950, quien a partir de la investigación que realizó concluyó, entre otras cosas, que: Los inmigrantes árabes que se asentaron en esta zona del país pro- venían de regiones empobrecidas, hombres jóvenes, solteros y anal- fabetas, hijos de agricultores, cuyos reducidos ahorros se gastaban en comprar el pasaje hacia América. Todos esos emigrantes perte- necían a la religión cristiana maronita y emigraban precisamente para descansar de las persecuciones de los turcos y más aún con la esperanza de hacer fortuna y vivir con mayores garantías que en su misma tierra. 57 IngrIs María Díaz arrIeta / zenIth PalencIa Del Valle / JaIDIth eneth VIDal Estos emigrantes, al igual que en otros territorios del país, se desempe- ñaron como comerciantes. Fundaron almacenes o compañías comerciales dedicadas a la venta de mercancías importadas, crearon fábricas industria- les, incursionaron en actividades agrícolas y la mayoría de ellos se convir- tieron en propietarios de finca raíz tanto rural como urbana, algunos otros estuvieron vinculados con actividades financieras, en sumo, no hubo secto- res de la economía en donde no advirtieran el beneficio económico. Sus actividades económicas exitosas les permitieron adquirir tanto peso económico como social e integrarse rápidamente a la sociedad bumangue- sa. Así se afincaron, organizaron familias y apostaron a construir futuro en esta región. Otra ciudad de Colombia, en la cual también se ha sentido la presencia de la inmigración sirio–libanesa, es Cartagena, al respecto Mos- quera (2010), realizando una exhaustiva revisión de lo contenido en la prensa escrita durante el periodo de 1912 y 1930, confirmó su hipótesis de que la comunidad árabe experimentó rechazo, hostilidad e incluso xeno- fobia en algún momento, pero, sin embargo, con el transcurrir de los años estos inmigrantes ya no fueron mirados como peregrinos, sino parte de esta comunidad. Inclusive, ocurrió un auto-reconocimiento como colombianos y colom- bianas, gracias, en parte, a su ascenso social a través del mecanismo econó- mico, fueron adquiriendo poder, debido a su gran habilidad para los nego- cios en un principio como vendedores ambulantes, después con sus propios almacenes, no obstante también realizaron inversiones en la agricultura, además de ser políticos, y profesionales en diferentes áreas como la medici- na, economía, periodismo, artes y química. En contraste, Karawi (2010), empleando la entrevista a profundidad, quiso destacar los aportes de los colombo-árabes al desarrollo nacional, desde diferentes ámbitos, aunque nuevamente vuelve a marcarse su habili- dad comercial y concluye que los inmigrantes árabes no fueron significati- vamente objeto de discriminaciones cuando llegaron a Colombia, sino que por el contario muchos fueron tratados con amabilidad y generosidad por los nativos colombianos. Igualmente reconoce que entre los valores carac- terísticos de los árabes que comparten con los colombianos, están la impor- tancia que le dan a la familia y la hospitalidad. Adicionalmente, Restrepo Daniella (2011), Peckel (2011), Mejía (2012), Maguemati, Vargas y Cara- balí (2012), Vásquez (2012), Alarcón y Segura (2014), Castellanos (2014) 58 Los árabes en eL desarroLLo socio-económico de maicao, La Guajira -coLombia y Usta (2016), también muestran su interés por reconocer la existencia de una importante colonia árabe a lo largo y ancho de este país latinoamerica- no, insistiendo siempre en su positiva influencia en el desarrollo comercial, económico o empresarial de las localidades en las que se asentaron. Elementos teóricos La migración humana: definición, tipos, causas y consecuencias Para los efectos de esta investigación; una vez revisadas varias fuentes, como: la Organización Internacional para las Migraciones (OIM), el Alto Co- misionado de las Naciones Unidas para los Refugiados (ACNUR), los Cua- dernos del Observatorio de las Migraciones y de la Convivencia Intercultural de la Ciudad de Madrid, y las publicaciones e investigaciones de los obser- vatorios de migraciones de los países andinos, entre otros; se ha optado por definir la migración, de la que trata este estudio, como un fenómeno humano y social de enorme complejidad, que consiste en el desplazamiento de la re- sidencia principal de una persona(s), de su lugar de origen a otro de destino, dentro o fuera de su país de nacimiento (migración interna o internacional). Uno de los movimientos migratorios más conocidos es el que se narra en el libro del éxodo de las sagradas escrituras, en donde se describe el desplazamiento del pueblo judío, desde Egipto hasta la tierra prometida. Algunas definiciones relacionadas con el tema, y cuya definición ha sido en ocasiones objeto de confusiones, son las siguientes: • Emigrante (cada individuo que deja su país para ir a residir en el extranjero). • Inmigrante (aquel que entra legalmente en un país con el fin de radicarse). • Inmigrado (extranjero que posee los derechos de residencia defini- tiva en un país extranjero donde vive). • No migrante (extranjero que llega legalmente a un país con el fin de quedarse por un tiempo corto, como turista, estudiante, etc.). • Movimiento migratorio (Tránsito de entrada o de salida de extran- jeros en un país). 59 IngrIs María Díaz arrIeta / zenIth PalencIa Del Valle / JaIDIth eneth VIDal • Repatriado (individuo que vuelve a su país luego de haber residido por más de dos años en el extranjero). Normatividad histórica La política migratoria de Colombia se caracterizó anteriormente por ser discriminatoria, poco clara e ineficiente, aún cuando intentaba evitar la inmigración de ciertos grupos, en la siguiente tabla, se retoman amplia- mente algunos de los momentos críticos de la misma, resumiendo para ello, lo expuesto por María del Pilar Vargas, en su escrito “Políticas y legislación inmigratoria en Colombia: el caso de los árabes”: Tabla 3. Política migratoria de Colombia Puso más condiciones para la entrada de los árabes: «Requisi- Decreto núm. 397, tos de entrada de extranjeros de determinadas nacionalidades del 17 de febrero de (sirios, libaneses), tales como requisitos de conducta, estado 1937 civil, salubridad (venéreas, lepra, tuberculosis), depósito de inmigración». Extranjeros que pueden entrar a la república según la nacional- idad, requisitos para extender su permanencia y cédulas de ex- Decreto núm. 398, tranjería de residentes. Europeos sin restricciones: los alemanes, del 17 de febrero de austriacos, belgas, ingleses, checoeslovacos, los que tenían 1937 restricciones eran: búlgaros, estonios, griegos, letones, lituanos, polacos, rumanos, rusos y turcos. Los asiáticos con restricción, los libaneses, sirios, palestinos, hindúes, chinos, marroquíes, egipcios, árabes, filipinos y mesopotámicos. Comenzó con un decreto sobre control y vigilancia de los extran- La década de los jeros en Colombia, el cual determinó nuevas causales de expul- cuarenta sión, al tiempo que limitó las actividades de los inmigrantes y, de manera clara, condenó a quienes se dedicaban a la usura. Que Crea la Dirección Nacional de Inmigración, un Comité Asesor de Inmigración, y una Comisión que actuará en Europa, En 1947 se aprobó integrada por tres miembros, uno de los cuales tiene que ser un un proyecto de ley médico directamente nombrado por el gobierno nacional. Este comité estudiará las cualidades y ventajas de las distintas razas y adelantará un estudio científico que sirva de base a Colombia para afrontar bien preparada la inmigración. 60 Los árabes en eL desarroLLo socio-económico de maicao, La Guajira -coLombia Mediante la Cual Colombia aprobó la Convención Americana sobre los Derechos Humanos, «Pacto de San José de Costa Rica», en la que se establece lo siguiente: Los Estados partes en esta Convención se comprometen a respe- Ley núm. 16 de tar los derechos y libertades reconocidos en ella y a garantizar 1972 su libre y pleno ejercicio a toda persona que esté sujeta a su ju- risdicción, sin discriminación alguna por motivos de raza, color, sexo, idioma, religión, opiniones políticas o de cualquier otra índole, origennacional o social, posición económica, nacimiento o cualquier otra condición social. Se dictaron varias disposiciones sobre la expedición de visas y control a los extranjeros, entre las que se destaca el capítulo V 1980 del Decreto núm. 2955, que se refiere al ejercicio de una pro- fesión y del cambiode Ésta. En el período 2000- Se negó el 36 % y se autoarchivó el 15,2 %, de 148 solicitudes 2004 de cartas de naturaleza presentadas por sirios y libaneses al gobierno colombiano Nota: Esta es una compilación de las políticas migratorias de Colombia. Tabla 4. Política migratoria de Colombia d C intenCiónesCRiPCión omentaRio o CaRáCteR se «fijan las condiciones de la naturalización de Ley núm. 13 del 11 los extranjeros que quisieran instalarse en el país, de julio de1823. en particular agricultores y artesanos hasta 200 Incentivarfanegadas se le podrían adjudicar a cada familia de inmigrantes» sobre la inadmisión de extranjeros, establece que no se recibirá en el país a los que padezcan en- fermedades graves, crónicas y contagiosas como la tuberculosis, la lepra, el tracoma; a los que Un artículo de la Ley sufran enajenación mental (demencia, manía, núm. 48 de 1920, en parálisis general, a los alcohólicos crónicos, a los la sección segunda, epilépticos, a los idiotas, a los cretinos, a los bal- Discriminar artículo 7. ° dados, entre otros), a los mendigos profesionales, vagos, a los que trafican con prostitución… a los condenados «por crímenes infames que revelen gran perversión moral, siendo entendido que los llamados delitos políticos no quedan comprendi- dos dentro de esta excepción. 61 IngrIs María Díaz arrIeta / zenIth PalencIa Del Valle / JaIDIth eneth VIDal d C intenCiónesCRiPCión omentaRio o CaRáCteR Con el fin de propender al desarrollo económico e intelectual del país y el mejoramiento de sus condiciones étnicas, tanto físicas como morales, el Poder Ejecutivo fomentará la inmigración de Ley estatutaria núm. individuos y de familias que por sus condiciones 114 de personales y raciales no puedan o no deban ser 1922 primer motivo de precauciones respecto del orden social Racista artículo o del fin que acaba de indicarse, y que vengan con el objeto de labrar la tierra, establecer nuevas industrias o mejorar las existentes, introducir y enseñar las ciencias y las artes y, en general, que sean elementos de civilización y progreso. Ley estatutaria núm. «queda prohibida la entrada al país de elementos Instrucciones 114 de 1922 artículo que por sus razones étnicas, orgánicas o sociales 11 sean inconvenientes para la nacionalidad y para discrimina- el mejor desarrollo de la raza» torias Se estableció mediante decretos la cuota de Entre 1931 y extranjeros que podían entrar al país, limitando 1937 estrictamente el ingreso a los asiáticos y negros y Medidas posibilitando la entrada de europeos, en especial restrictivas alemanes. Toda mujer sola que desee venir al país y que no tenga marido, padres o hermanos domiciliados en Decreto 1060 del 7 Colombia, y no venga en viaje de turismo, debe Restricciones de junio de 1933 pedir permiso para su entrada al Ministerio de para las Relaciones Exteriores, el cual resolverá lo conven- mujeres. iente y lo comunicará al cónsul Respectivo Se exigió a los extranjeros, entre otras cosas, dejar un depósito de cien pesos moneda legal y, a continuación, se aclaraba que quedaban eximidos del pago de éste: todos los funcionarios Decreto 1060 del 7 diplomáticos y consulares extranjeros; las person- de junio de 1933 alidades notables que visiten el país; los indi- Depósitosviduos contratados por el gobierno, los agentes viajeros o representantes de casas comerciales, los turistas; las compañías de espectáculos públicos, y los que hayan tenido una permanencia continua de dos años en el país y regresen a él. Por el cual se fijan cuotas de entrada al país de Decreto núm. 25 del extranjeros de ciertas nacionalidades. “Artículo 8 de enero de 1934 único: durante el año de 1934 se permitirá la Cuotas de entrada a Colombia a: 5 armenios, 10 libaneses, entrada 10 palestinos, 10 sirios”» 62 Los árabes en eL desarroLLo socio-económico de maicao, La Guajira -coLombia d intenCiónesCRiPCión ComentaRio o CaRáCteR Durante el año de 1935 se permitirá la entrada a Colombia de cinco armenios, cinco búlgaros, diez libaneses, diez sirios, cinco palestinos, veinte polacos, [art. 1]; los gitanos, sea cual fuere la Decreto núm. 148 nacionalidad a que pertenezcan, sólo podrán del 28 de entrar al país mediante permiso especial del Min- Cuotas de enero de1935 isterio de Relaciones Exteriores; los funcionarios entradadiplomáticos o consulares sólo les podrán visar el pasaporte con la autorización expresa del minis- terio [art. 6] El 26 % (una de cada cuatro) de las solicitudes de visa presentadas por sirios, libane- ses y palestinos, se negó por no haber cupos. Nota: Esta es una compilación de las políticas migratorias de Colombia. d C intenCión esCRiPCión omentaRio o CaRáCteR se «fijan las condiciones de la naturalización Ley núm. 13 del 11 de los extranjeros que quisieran instalarse en el de julio de 1823. país, en particular agricultores y artesanos hasta Incentivar200 fanegadas se le podrían adjudicar a cada familia de inmigrantes» sobre la inadmisión de extranjeros, establece que no se recibirá en el país a los que padezcan enfermedades graves, crónicas y contagiosas como la tuberculosis, la lepra, el tracoma; a los que sufran enajenación mental (demen- Un artículo de la Ley cia, manía, parálisis general, a los alcohólicos núm. 48 de 1920, en crónicos, a los epilépticos, a los idiotas, a los la sección segunda, cretinos, a los baldados, entre otros), a los Discriminar artículo 7. ° mendigos profesionales, vagos, a los que traf- ican con prostitución… a los condenados «por crímenes infames que revelen gran perversión moral, siendo entendido que los llamados deli- tos políticos no quedan comprendidos dentro de esta excepción. 63 IngrIs María Díaz arrIeta / zenIth PalencIa Del Valle / JaIDIth eneth VIDal d intenCión esCRiPCión ComentaRio o CaRáCteR Con el fin de propender al desarrollo económico e intelectual del país y el mejoramiento de sus condiciones étnicas, tanto físicas como morales, el Poder Ejecutivo fomentará la inmigración de individuos y de familias que por sus condi- Ley estatutaria núm. ciones personales y raciales no puedan o no 114 de 1922 primer deban ser motivo de precauciones respecto del Racista artículo orden social o del fin que acaba de indicarse, y que vengan con el objeto de labrar la tier- ra, establecer nuevas industrias o mejorar las existentes, introducir y enseñar las ciencias y las artes, y en general, que sean elementos de civilización y progreso. Ley estatutaria núm. »queda prohibida la entrada al país de elemen- 114 de 1922 artículo tos que por sus razones étnicas, orgánicas o Instrucciones 11 sociales sean inconvenientes para la nacionali- discriminato- dad y para el mejor desarrollo de la raza« rias Se estableció mediante decretos la cuota de Entre 1931 y extranjeros que podían entrar al país, limitando 1937 estrictamente el ingreso a los asiáticos y negros Medidas y posibilitando la entrada de europeos, en espe- restrictivas cial alemanes. Toda mujer sola que desee venir al país y que no tenga marido, padres o hermanos domi- Decreto 1060 del 7 ciliados en Colombia, y no venga en viaje de Restricciones de junio de 1933 turismo, debe pedir permiso para su entrada para las mu-al Ministerio de Relaciones Exteriores, el cual jeres. resolverá lo conveniente y lo comunicará al cónsul Respectivo Se exigió a los extranjeros, entre otras cosas, dejar un depósito de cien pesos moneda legal y, a continuación, se aclaraba que quedaban eximidos del pago de éste: todos los funcion- arios diplomáticos y consulares extranjeros; Decreto 1060 del 7 las personalidades notables que visiten el país; de junio de 1933 los individuos contratados por el gobierno, Depósitos los agentes viajeros o representantes de casas comerciales, los turistas; las compañías de es- pectáculos públicos, y los que hayan tenido una permanencia continua de dos años en el país y regresen a él. 64 Los árabes en eL desarroLLo socio-económico de maicao, La Guajira -coLombia d intenCión esCRiPCión ComentaRio o CaRáCteR Por el cual se fijan cuotas de entrada al país de Decreto núm. 25 del extranjeros de ciertas nacionalidades. “Artículo 8 de enero de 1934 único: durante el año de 1934 se permitirá la Cuotas de entrada a Colombia a: 5 armenios, 10 libaneses, entrada 10 palestinos, 10 sirios”» Durante el año de 1935 se permitirá la entrada a Colombia de cinco armenios, cinco búlgaros, diez libaneses, diez sirios, cinco palestinos, veinte polacos, [art. 1]; los gitanos, sea cual fuere la nacionalidad a que pertenezcan, sólo Decreto núm. 148 podrán entrar al país mediante permiso especial del 28 de del Ministerio de Relaciones Exteriores; los Cuotas de enero de 1935 funcionarios diplomáticos o consulares sólo les entrada podrán visar el pasaporte con la autorización expresa del ministerio [art. 6] El 26 % (una de cada cuatro) de las solicitudes de visa presenta- das por sirios, libaneses y palestinos, se negó por no haber cupos. Nota: Esta es una compilación de las políticas migratorias de Colombia. 65 Capítulo 3 Aspectos metodológicos de la investigación materiaLes y métodos tiPo de inVestiGación método y diseño de La inVestiGación PobLación materiaLes e instrumentos de medidas y recoGidas de datos anáLisis de Los datos 67 Materiales y métodos El tipo de investigación con que se abordó este proyecto fue explica-tivo–exploratorio. En este sentido, en términos epistemológicos, se trabajó a través de los paradigmas explicativos e interpretativos. En donde la investigación oscila entre los esquemas de pensamiento inductivo y deductivo. Según Hernández-Sampieri y Mendoza (2008), este tipo de in- vestigación lo sustenta epistemológicamente el pragmatismo, postura que consiste en usar el método más apropiado para un estudio específico. Con una orientación filosófica y metodológica, como el positivismo, pos-positi- vismo o constructivismo. El método de investigación, se referencia dentro un diseño metodológico mixto, el cual implica un proceso de recolección, análisis y vinculación de datos cuantitativos y cualitativos en el mismo es- tudio. Sampieri (2005). Cualitativamente estuvo orientada hacia la profundización del fenó- meno de la inmigración árabe, en el municipio de Maicao, teniendo en cuenta la perspectiva de los actores involucrados, y cuantitativamente se ubicó, en términos de aportes con respecto al número de empresas creadas, almacenes constituidos, empleos generados, las ventas realizadas, produc- tos comercializados, importaciones efectuadas, exportaciones realizadas y remesas recibidas. La muestra estuvo conformada por 111 establecimientos comerciales, de los cuales sus propietarios y dueños son de descendencia árabe, que de manera voluntaria aceptaron participar como encuestados. Los instrumentos utilizados para recabar la información fueron: dentro de las técnicas primarias cuantitativas, se utilizó la encuesta, la cual se de- nominó “Encuesta de Influencia Socioeconómica 2015”, estuvo compuesta por 5 sesiones, cada una integrada por preguntas relacionadas con las va- riables de estudio, (Económica y Social), la primera sesión fue nombrada identificación socioeconómica, la segunda, condiciones sociodemográficas, la tercera, aportes económicos, la cuarta, inversión social en educación y salud y la quinta sesión, remesas recibidas, ésta fue aplicada a la muestra seleccionada aleatoriamente, para la obtención de la información que per- 69 IngrIs María Díaz arrIeta / zenIth PalencIa Del Valle / JaIDIth eneth VIDal mitió construir un análisis enmarcado en el panorama holístico del entorno comercial donde la comunidad árabe de Maicao, ha promovido su actividad económica, cimentada en el comercio formal e informal. Por consiguiente, se utilizaron técnicas secundarias cualitativas, como la fotografía, mostró de forma visual, los aspectos más relevantes del es- tudio, con respecto a las contribuciones hechas por los árabes en el de- sarrollo socioeconómico de Maicao, entre estas se relacionan, fotografía del colegio Colombo Árabe “Dar el Arkam”, cancha deportiva, restaurantes árabes, almacenes de ropa, calzado, accesorios, carteras, electrodomésti- cos, juguetería, perfumerías, panaderías árabes, supermercados, personajes políticos y profesionales de descendencia árabe, que se han destacado y son reconocidos por la sociedad maicaera, peluquería, edificaciones, viviendas, la mezquita, considerada la segunda más grande e importante de América Latina, ubicada en este territorio. Finalmente, se efectuaron revisiones documentales, como prensa na- cional, con ella, se logró extraer artículos que aseveran información con relación al tema de inseguridad, que se marcan especialmente en extorsio- nes, secuestros y muertes para estos comerciantes árabes, así, el Directorio Telefónico de Maicao, sin duda alguna, permitió evidenciar la presencia de más de 220 hogares árabes, radicados actualmente en esta localidad. La Cámara de Comercio señaló que existen aproximadamente 272 esta- blecimientos comerciales, donde sus dueños son árabes, Documentos de la DIAN, que arrojó la información necesaria para la identificación de los con- tribuyentes árabes en los distintos tipos de regímenes existentes en el país, el DANE 2005, mostró cifras poblacionales, estratificación y movimientos migratorios, Secretaria de Hacienda Municipal, facilitó información sobre el estado predial del Municipio, identificándose el número de árabes due- ños de predios en Maicao. La investigación se desarrolló con un diseño no-experimental, considerado de carácter transversal, es decir se realizó en un momento determinado, como una fotografía al instante, donde se tuvo en cuenta lo que estaba sucediendo con los comerciantes árabes, en el mu- nicipio de Maicao, Departamento de La Guajira, Colombia. 70 Capítulo 4 Participación de los comerciantes árabes en el desarrollo socio-económico de Maicao, La Guajira-Colombia 1990-2015 resuLtados Los árabes en eL desarroLLo económico de maicao, La Guajira Los árabes en eL desarroLLo sociaL de maicao, La Guajira discusión 71 Resultados Sin duda, el fenómeno que ha marcado el desarrollo socioeconómico de Maicao, gracias a su situación de frontera y condiciones geoestra-tégicas, ha sido el comercio, y los inmigrantes árabes no han sido aje- nos al mismo, dado que se asentaron en estas tierras, fruto de su tradición milenaria como comerciantes, y su presencia en el transcurso de la historia ha sido representativa en este territorio, así lo demuestra por ejemplo, el di- rectorio telefónico de Maicao 2014-2015 en sus páginas blancas, que pone en evidencia la presencia de por lo menos 220 hogares árabes residentes ac- tualmente en este municipio, dado que de las 3.763 líneas registradas 272 (7,23%), han sido asignadas a personas que, por sus nombres y apellidos característicos, se pueden identificar como pertenecientes a esta colonia extranjera. Sin embargo, cabe reconocer que hoy día, en esta región fronte- riza, no se encuentra ni una décima parte de la presencia que en otras épo- cas han hecho ciudadanos de ascendencia o descendencia árabe en Maicao. Desafortunadamente la falta de garantías de seguridad para su perma- nencia en la ciudad y el ejercicio de su actividad productiva, los ha llevado a buscar otros lugares de residencia, tal como lo manifiestan en un artículo publicado por el periódico el Tiempo, el 30 de marzo de 1996, donde se habla del caso de 20 familias de la comunidad árabe que deciden trasladar su sitio de residencia a otros lugares del país, ello en atención no sólo a los problemas económicos del Municipio, sino principalmente a la inseguri- dad que se marca especialmente en extorciones, secuestros y muertes para ellos. Muestra de esta preocupación, es la afirmación que, ante dicho medio escrito, hicieron los libaneses que se marchaban por ese entonces: “Noso- tros podemos soportar un día sin almuerzo, pero no podemos vivir bajo la constante tensión y el miedo ante la presión del chantaje y el secuestro, dijeron los comerciantes”. Obtenido de http://www.semana.com/opinion/ articulo/maria-jimena-duzan. 73 IngrIs María Díaz arrIeta / zenIth PalencIa Del Valle / JaIDIth eneth VIDal Sin embargo, este no ha sido el único caso de traslado masivo que se ha dado de ellos desde Maicao a otras partes de Colombia o del mundo, así por ejemplo, en 1991, a causa de la crisis económica generada por la caída del precio del bolívar, muchos salieron de este Municipio en busca de un mejor futuro económico para ellos y sus familias. Igualmente migraron masivamente a raíz del asesinato, el 3 de enero de 1995, del comerciante y dirigente deportivo Yamel Alí Waked y su esposa, dueños de una de las principales organizaciones de perfumería del país, situación que se dio ante su suegra e hijos pequeños, y que involucró funcionarios de los organismos de seguridad del Estado. Al respecto, el representante de la Cooperativa de desarrollo cívico y comercial de Maicao (Codeccma), William Ballesteros, aseguró que: (...) el contrabando, la crisis económica en Venezuela, la delincuencia y la apertura económica son los cuatro principales enemigos del co- mercio en La Guajira. Este panorama ha llevado al cierre de 320 loca- les comerciales, en 1996; y 60 en 1997. También, asegura Ballesteros, es la causa del éxodo de la comunidad árabe establecida en Maicao, las principales víctimas de secuestro y boleteo. Pero, de todos modos, pese a la partida de muchos, ellos siguen siendo parte de esta comunidad, por ejemplo, los comerciantes árabes han esta- do siempre presentes en las discusiones, concertaciones, reclamaciones y demás que se han hecho en relación a la normatividad que controla los destinos de la vida productiva de Maicao, su voto ha sido fundamental en la toma de decisiones sobre el accionar de esta comunidad ante las distin- tas dificultades que se presentan en esta zona de frontera, un caso que se puede referir sobre esto fue el cierre de la frontera a mediados del año1993: Doscientos ochenta y siete comerciantes de Maicao en su gran mayo- ría de origen árabe, reunidos en asamblea en el Club del Comercio, aprobaron ayer por unanimidad el cierre de la frontera con Venezuela. Aún no se determinó la hora cero, pero se inició una colecta de dinero entre los comerciantes para financiar el cierre fronterizo. Por eso y más, aunque no hay cifras concretas que respalden esta ase- veración, su salida masiva de Maicao, con el consiguiente cierre masivo de sus comercios, a consecuencia de la tremenda crisis económica y de seguri- dad que se vive en este municipio fronterizo, desde hace algunas décadas, 74 Los árabes en eL desarroLLo socio-económico de maicao, La Guajira -coLombia pudo verse traducido en una afectación de las finanzas de los dueños de los locales donde funcionaban dichos negocios, y de las viviendas donde habitaban y eran tomadas en arriendo, dado que la falta de demanda los obligó a reducir significativamente los cánones de arrendamiento de esos inmuebles. Ahora bien, esto también afecta al erario público, en tanto que reduce significativamente los ingresos con los que se contaba por concepto de industria y comercio. Para comprender mejor, a continuación, se van a revisar algunos indicadores del tema. Los árabes en el desarrollo económico de Maicao, La Guajira Gráfico 2 Productos que Comercializan Ropa 35,4% Bolsos 10,9% 11,8% 19,9% Resultados obtenidos del presente proyecto de investigación: Encuesta de influencia socio- económica 2015. En relación a la actividad económica, sin duda lo expuesto en el gráfico N° 1, revela que el comercio ha sido la principal actividad de los comercian- tes árabes. Así, el 100% de los árabes encuestados se dedican al comercio y están vinculados en un 82,9% al régimen común en la Cámara de Comer- cio, comercializan principalmente electrodomésticos en un 35,4%, calzado un 19,9%, ropa un 11,18%, bolsos 10,9%, textiles 6,3%, cacharrería 3,7%, lencería de cama 1,4%, perfumerías y comidas rápidas 1%, y el 8,6% res- tante, comercian combinaciones de estos. Sin embargo, a diferencia de los hallazgos investigados por otros au- tores, donde se reconocen en la comunidad árabe como la pionera de las ventas ambulantes, en Maicao, todas las referencias halladas son de comer- 75 IngrIs María Díaz arrIeta / zenIth PalencIa Del Valle / JaIDIth eneth VIDal cios fijos dirigidos por árabes, quienes tampoco fomentaron el fiado, como estrategia particular de comercio, en esta región de Colombia, considerada como agreste y peligrosa, en la que esta población de árabes pudieron ha- ber llegado y permanecido por su interés de prosperar económicamente de manera rápida, Siendo Maicao un paso obligado entre aquellos que pre- tendían transitar entre Colombia y Venezuela, por la región atlántica de Colombia, sobre todo porque al compartir los dos países, el territorio de la gran nación indígena Wayúu, los nativos ya estaban muy familiarizados con el intercambio de productos entre uno y otro país suramericano. Resultados obtenidos del presente proyecto de investigación: Encuesta de influencia socio- económica 2015 Gráfico 3. Promedio de ventas mensuales 80,00% 75,70% 70,00% 60,00% 50,00% 40,00% 30,00% 22,50% 20,00% 10,00% 0,00% 0,90% 0,90% Así mismo, en el gráfico N. 2, se logró establecer un promedio en las ventas mensuales, dentro de las cuales, el 75,7% manifiesta tener un nivel de ventas que oscila entre los 20 y 50 millones de pesos, mientras 22,5% afirma tener un monto total en ventas que varía entre 50 y 80 millones de pesos, el 0,9% entre 80 y 110 millones y el 0,9% restante más de 110 mi- llones. En el mismo orden de ideas, en el gráfico N° 3, muestra el capital in- vertido en la creación del negocio, encontrándose que el 23,64% de los encuestados no responde, el 2,73% señala que entre 25.000 y 3.000.000 de pesos; el 9,09% más de 3.000.000 y 9.000.000 de pesos; el 14,55% entre 9.000.000 y 20.000.000 de pesos, el 13,64% más de 20.000.000 y 50.000.000 de pesos; el mayor porcentaje con un 27,7% indica que confor- mó su negocio con un nivel de inversión entre 50.000.000 y 100.000.000 76 Los árabes en eL desarroLLo socio-económico de maicao, La Guajira -coLombia de pesos; seguidamente el 7,27% de los empresarios árabes interpelado expresó que requirió entre 100.000.000 y 300.000.000 de pesos para poder consolidar su negocio; finalmente el 1,82% de los entrevistados relató que requirió más de 300.000.000 pesos para poder crear su negocio. Resultados obtenidos del presente proyecto de investigación: Encuesta de influencia socio- económica 2015 Gráfico 4 Capital invertido en la Creación del Negocio 1,82% 7,27% 27,27% 13,64% 14,55% 9,09% 2,73% 23,64% En relación a los indicadores de inversión, generación de empleo, se pudo observar que en el boletín técnico, presentado por el (DANE, 2005), sobre el mercado laboral, por departamentos, para el año 2004, La Guajira, es el Departamento con menor tasa de desempleo en el país, en un 6,1%, donde las características del empleo, en cuanto a generación de empleo, por parte de la comunidad colombo-árabe del Municipio de Maicao, se en- cuentra que, incluyendo a sus dueños y administradores, solo están labo- rando entre dos y cinco personas por negocio, produciendo insuficientes empleos directos e indirectos, haciendo notoria la crisis por la que atravie- sa esta ciudad fronteriza, en otros tiempos, llamada “La Vitrina Comercial de Colombia”. Como se muestra en el gráfico N° 4, en las características del empleo en los negocios o comercios árabes donde más del 60% de los empleos creados están en empresas que tienen de 1 a 10 empleados, de los cuales el 88% de los empleos son directos y 12% indirectos, mientras aquellos establecimientos comerciales que tienen entre 11 y 40 empleados representan el 39%, el 66% de los empleos que generan son directos y el 34% indirectos. 77 IngrIs María Díaz arrIeta / zenIth PalencIa Del Valle / JaIDIth eneth VIDal Resultados obtenidos del presente proyecto de investigación: Encuesta de influencia socio- económica 2015 Gráfico 5 Características del empleo 100,0% 91,10% 90,0% 84,80% 78,90% 80,0% 73,40% 68,30% 63,60% 70,0% 59,10% 55,00% 49,90% 60,0% 41,40% 50,0% 40,0% 19,00% 30,0% 13,10% 8,60% 5,20% 4,50% 3,60% 3,60% 20,0% 1,04% -1-5 -6-10 -11-15 16-20 21-25 26-30 31-35 36-40 Más de 40 En relación a las condiciones contractuales y prestaciones sociales de los empleados; el 94,6%, presentan contratos laborales, el 60,4% les dan formalidad a los contratos de forma escrita, y con una duración indefinida de solo un 55,9%, tal como se muestra en el gráfico N° 5, por otro lado es mínimo el porcentaje de trabajadores a los cuales les es reconocido el sub- sidio de transporte con 1,8%; vacaciones 25,2%; riesgos laborales 12,6%; prestaciones sociales 10,8% y seguro social 45,9%. Esta situación evidencia la crisis económica que vive el Municipio de Maicao, que ante la necesidad de fuentes de trabajo que demandan los trabajadores de la zona, sumado a la caída de la actividad comercial y económica de la zona, producto a su vez de la crisis económica, política y social que vive el país vecino Venezuela, obliga a los trabajadores lugareños a aceptar condiciones de trabajo que no les permiten disfrutar de una serie de beneficios contractuales establecidos por la ley con su patrones de origen o descendencia árabe, como prestacio- nes sociales y seguridad social. 78 Los árabes en eL desarroLLo socio-económico de maicao, La Guajira -coLombia Resultados obtenidos del presente proyecto de investigación: Encuesta de influencia socio- económica 2015 Gráfico N° 6. Características de los contratos de trabajo 100,00% 94,60% 90,00G% ráfico N° 6. Características de los contratos de trabajo 80,00% 70,00% 60,40% 60,00% 55,90% 50,00% 44,10% 100,00% 39,60% 94,60% 4900,,0000%% 3800,,0000%% 2700,,0000%% 60,40% 6100,,0000%% 55,90% 1,80% 3,60% 500,,0000%% 44,10% 39,60% 40,00% 30,00% 20,00% 10,00% 1,80% 3,60% 0,00% Resultados o btenid os del presente proyecto de investigació n: Encuesta de influencia socio- económica 2015 120,0% 100,0% 98,20% 87,40% 89,20% 80,0% 74,80% 120,0% 60,0% 54,10% 100,0% 98,20% 87,40% 89,20% 45,90% 40,0% 80,0% 25,20%74 ,80% 20,0% 12,60% 60,0% 10,80% 54,10% 1,80% 45,90% 40,0% 25,20% 20,0% 12,60% 10,80% 1,80% En relación a las actividades de importación, el director de la DIAN, doctor Guillermo Fino, mencionaba que en Maicao las cosas están funcio- nando bien, que inclusive hoy Maicao es visto como el segundo puerto im- portador del país. En donde se convierte en una tienda de productos para todo el mundo. Comercializando productos, como el whisky que viene de Escocia, los electrodomésticos y juguetes de Japón y Taiwán, el cigarrillo es americano, así como confecciones y productos de cuero de Colombia, etc. Por eso, cada cosa que ocurre en cualquier parte le resiente. 79 IngrIs María Díaz arrIeta / zenIth PalencIa Del Valle / JaIDIth eneth VIDal Teniendo en cuenta lo anterior, y ante las preguntas relacionadas con la importación de mercancías, se observa que un alto número de encuestados se negaron a responder tres de los ítems expuestos. Así, el 70,3% de los par- ticipantes reconocen que realizan este tipo de actividades, un 43% no dio información sobre el monto de las mismas, mientras un 22,5% no informó sobre los productos que traen del exterior. Por otro lado, según datos publicados por Legiscomex.com, las impor- taciones que se hicieron al Departamento de La Guajira sumaron para el 2013, 1.179,4 millones de dólares, registrando un incremento del 4,8% en relación al año 2012, cuando sumaron 1.125.9 millones de dólares, esto de acuerdo con la tendencia de los últimos cinco años, en los cuales se ha au- mentado el ingreso de mercancías en por lo menos un 22,5%, en esta zona del país. En donde, la participación de Maicao ha estado en un 34,7% de las importaciones de (33,3 millones de dólares) y la de Riohacha de 62,6% (62,6 millones de dólares), dado que no se tienen registro del resto de los 15 municipios que conforman esta entidad territorial. Cabe mencionar, que los productos de mayor importación han sido: Gasoil (Gasóleo) con un 26,8%; volquetes automotores 20,6%; aceites de petróleo o de mineral bituminoso 6,9%; Dodecilbenceno 5,2%; máquinas de desbarbar, afilar, pulir o hacer otras operaciones de acabado, para me- tal 4,2%; tabaco rubio 3,7%; aceites de petróleo o de mineral bituminoso 2,4%; nafta disolvente 2,3%; ventiladores de mesa, pie, pared, cielo raso, techo o ventana, con motor eléctrico incorporado de potencia inferior o igual a 125 w 1,7%, traíllas (“scrapers”) 1,0%; otros 25,3%. Las principales empresas importadoras en Riohacha y Maicao en el 2013 fueron: Carbones del Cerrejón Limited (64,4%); Stepan Colombia S.A.S. (9,2%), C.I. Conalex LTDA2 (6%), Lle Ser Limitada (2,1%); Coope- rativa Multiactiva de Introductores y Comercializadores (1,1%); Procter & Gamble Colombia LTDA (1,1%); Detergentes LTDA (1,0%), Yassine Elhaj Ahmed Abdu (0,8%); Cooperativa Multiactiva de Importadores de Calza- dos de la Zo (0,8%); Comportext S.A.S. (0,8%) y Otros (16,2%). Esto se refiere, a que un solo miembro de la comunidad árabe de La Guajira hace parte de los principales importadores legales reconocidos por la DIAN en este departamento de Colombia. Así también, han bajado las cantidades de contrabando decomisados, que pretenden ingresar al país, aunque sin duda los casos se siguen pre- 80 Los árabes en eL desarroLLo socio-económico de maicao, La Guajira -coLombia sentando. Todo lo cual indica que, aunque Maicao cuenta con un Régi- men Aduanero Especial, creado por el decreto 1706 de 1992, ratificado en el Estatuto Aduanero (Decreto 2685 de 2000), modificado por el Decreto 1187 de 2000, y elevado de jerarquía mediante la Ley 677 del 03 de agosto de 2001, (por la cual se expiden normas sobre tratamientos excepcionales para regímenes territoriales), su comercio ha decaído de manera significa- tiva, esto tal vez en parte, como consecuencia de las medidas restrictivas adoptadas durante el gobierno de los periodos del ex presidente Uribe, con las que se prohibió la importación de telas, aceites de cocina, llantas, neumáticos y accesorios, que eran los productos más vendidos en Maicao, con las que se desestimularon las importaciones por Bahía Portete, Puerto Nuevo y Puerto Warreo. Siguiendo a (Rhenals y Flórez, 2011), se puede afirmar que esta fa- ceta de la vida económica de Maicao, que está actualmente en recesión, ha estado ligada al “consuetudinario contrabando que ha caracterizado su historia”. Dado que según todo esto, el comercio ilícito se convirtió en un aspecto central de la vida económica y social de la Costa Caribe, gracias a la ineficiencia de las autoridades coloniales por controlar espacios conside- rados como de frontera, especialmente en zonas como La Guajira. En este sentido, dicha práctica ilegal es definida en buena parte como los ritmos de vida de los habitantes en este orden social, esto significa, que esto se da, no porque sea una condición inherente o cultural sino porque simple y llanamente las evidencias históricas muestran que las autoridades civiles, eclesiásticas, políticas y militares, al lado de grandes comerciantes, buhoneros y vendedores ambulantes, participan del tráfico y comercio ile- gal de mercancías que han estado presente en buena parte de la existencia Guajira. El aprovechar dicha dinámica de la vida comercial, sería la razón por la cual un buen número de extranjeros de varias nacionalidades, inclu- yendo por supuesto sirios, palestinos y libaneses arribaron a estas tierras, en las que finalmente se integraron a través de distintos mecanismos socia- les. (Laurent, 2008). Sin embargo, acogiendo las definiciones existentes al respecto, dicho proceso no garantizaría el desarrollo económico y social de estos lugares, y desafortunadamente, con el paso de los años, la apertura por ejemplo de otras zonas de libre comercio en países vecinos; se viene haciendo evidente, el proceso de rezago y estancamiento de estas zonas, cuyo ritmo de creci- 81 IngrIs María Díaz arrIeta / zenIth PalencIa Del Valle / JaIDIth eneth VIDal miento dista mucho del de otras ciudades no solo de Colombia, sino de la misma región Caribe. Pero ¿cuál ha sido el papel específico de la colonia árabe de Maicao en este panorama?, de manera explícita no existen datos que lo sustenten, y ante la delicadeza del tema, no existe nadie que quiera formalmente comentarlo. (Posada, 2000). Resultados obtenidos del presente proyecto de investigación: Encuesta de influencia socio- económica 2015 Grafica 8 Monto de las Importaciones 50 45 40 35 30 25 20 43 15 10 29 5.4 3.6 5.4 4.5 0.9 1.8 1.8 0.9 2.7 En relación a las actividades de Exportación, de acuerdo con los resulta- dos obtenidos en la aplicación de la encuesta de influencia socio-económica 2015, solo un 18% de la población participante está realizando actualmen- te actividades de exportación, en su totalidad lo hacen hacia Venezuela, con montos que en ningún caso superan los 10 millones de pesos, siendo los principales productos comercializados los electrodomésticos, la ropa y los bolsos, todo ello, por las utilidades que se desprenden de una forma de comercio favorable. Estos datos, coinciden con lo establecido por Legiscomex, entidad que elaboró un informe sobre las exportaciones realizadas en el Departamento de La Guajira, basándose en los registros de la DIAN y el DANE 2005, en- contrando que durante los dos primeros meses del 2014, de los 805 millo- nes de dólares exportados por esta entidad territorial, solo un 17% (136,9 millones de dólares), habían salido por Maicao, dejándole el 83% restante, de dichas exportaciones, a la capital Riohacha (668,5 millones de dólares). Pero en este caso, los principales productos objetos de exportación, en su orden son: las hullas térmicas con el 66,1% de participación del grueso de 82 Los árabes en eL desarroLLo socio-económico de maicao, La Guajira -coLombia las exportaciones; el gas natural con el 15.1%; la energía eléctrica con el 3%; bombones, caramelos, confites y pastillas 2.4%; y los demás con el 13,4% restante. Por consiguiente, las principales empresas exportadoras localizadas en esta región del país fueron: Carbones del Cerrejón Limited que realizó el 38% de las exportaciones; Cerrejón Zona Norte S.A. con el 28,1%; Ecope- trol S.A. con 8,6%; Chevron Petroleum Company con el 6,6%; Colombi- na S.A. con el 5,4%; Monómeros Colombo Venezolanos S.A. con el 3,1%; Ajover S.A. con 1,8%; Isagen S.A. E.S.P. con 1,8%; Colombiana Kimberly Colpapel S.A. con el 0,8%; Expo ganados Internacional S.A.S. con el 0,5% y otros con el 5,4%. Tal vez en esos otros se encuentre alguno de los comer- ciantes encuestados, eso dependería del reporte que hiciere de dicha activi- dad comercial ante la DIAN, situación que no se aclaró con esta encuesta. La relevante disminución de las exportaciones de Maicao, juzgan de- berse no solo a la significativa devaluación del bolívar, o las actitudes y restricciones de las autoridades del vecino país, sino principalmente a las decisiones tomadas por el gobierno nacional en torno a la Zona de Libre Comercio (Decreto 1457 de junio de 199, Decreto 1654), luego Zona de Ré- gimen Aduanero Especial (Decreto 2817 diciembre de 1992) y finalmente, la Ley de Fronteras que en vez de solucionar acrecentaron el problema de la actividad comercial de los maicaeros y por ende, disminuyó la presencia sirio, libanesa y palestina en esta ciudad multiétnica. En torno a esto, Igirio (2008), comenta que, en esta ciudad, “en un acuerdo tácito, el mercado se dividió entre los guajiros, que se encargaron de los licores y los cigarrillos, los comerciantes del interior del país, que monopolizaron las cacharrerías y los abarrotes, y los árabes, que se con- centraron en las telas, los electrodomésticos, los perfumes y los artículos suntuarios y decorativos. Así, tomando como base la ausencia casi total de industrias, y el insi- piente sector agropecuario y micro empresarial en Maicao, se puede ase- verar que el impulso económico de la ciudad ha sido el comercio, princi- palmente importando desde Panamá y exportando hacia Venezuela. En él han estado activamente involucrados los miembros de la colonia árabe del Municipio, quienes desde sus comercios lo han dinamizado. A partir de es- tas actividades de orden legal e ilegal, muchos de los residentes, extranjeros y nacionales, lograron capitalizarse. Pero dicho apogeo económico, sólo ha 83 IngrIs María Díaz arrIeta / zenIth PalencIa Del Valle / JaIDIth eneth VIDal beneficiado a individuos o familias específicas, no se ha visto representado en inversiones significativas en otros sectores económicos, ni en mejoras para la calidad de vida de la comunidad en general, ni en inversión social, en vías de comunicación o infraestructura. En relación al Sector Financiero, se pudo observar que los actores encues- tados, el 65,8%, posee cuentas de ahorros en los 4 bancos que tienen oficinas en Maicao, estos son: Bancolombia, BBVA, Banco Agrario y Banco Popular. Sorprende aún más, que sólo un 33% posea una cuenta corriente, mientras los CDT´s, los préstamos y las tarjetas de crédito son prácticamente inexistentes. Este comportamiento puede estar asociado a la crisis económica que sufre este Municipio, o tal vez, a la intención de mantener un bajo perfil ante la encues- ta, o ante los mandos nacionales e internacionales, que infortunadamente, en muchas ocasiones, han clasificado a los comerciantes del Municipio de Maicao como contrabandistas y/o delincuentes, evasores de gravámenes y lavadores de dinero o en caso específico lavadores de dólares, haciendo un seguimiento cauteloso a los movimientos bancarios que se realizan en esta zona del país, a partir de los registros contables de estas entidades. De este modo, se puede hacer referencia con las actividades comercia- les realizadas en el mercado negro, específicamente con la compra y venta de monedas. Así como el masivo movimiento de capitales del vecino país de Venezuela. Transacciones bancarias, que conciernen a las actividades comerciales llevadas a cabo. Movimientos de capitales, que actualmente se desarrollan con el apoyo de las herramientas tecnológicas, teniendo en cuenta que la frontera con el vecino país se encuentra cerrada. Todo esto, se realiza con personas especializadas en el manejo de esta clase de divisas entre los dos países. Lo que de alguna manera facilita al cliente que no tenga cuenta bancaria en el vecino país, a poder realizar sus actividades comerciales. Este proceso de acudir a las entidades bancarias del país vecino de Venezuela, no es nuevo, ya en su edición del 19 de diciembre de 1999, un comerciante con el seudónimo de Juan Pérez, narra a un corresponsal del periódico El Tiempo “La ruta del contrabando en Maicao” haciendo notorio el protagonismo de estos mecanismos financieros. En este punto, se que- ría identificar si de alguna forma la presencia de los emigrantes árabes a la población de Maicao ha permitido el ingreso de capitales extranjeros a esta localidad, sin embargo, en concordancia a lo planteado por varios es- 84 Los árabes en eL desarroLLo socio-económico de maicao, La Guajira -coLombia tudios sobre inmigración nacional e internacional, como era de esperarse, considerando que la gran mayoría de los emigrantes llegan a buscar en sus nuevos lugares de residencia mejores condiciones de vida, la recepción de dineros desde otras naciones, por parte de los mismos, es relativamente escasa, en un 9,9%, siendo bastante pequeños los montos y de escasa im- portancia la frecuencia encontrada. Frente a esto, las publicaciones realizadas en más de una ocasión han resaltado el tema de las remesas y la presencia de la comunidad árabe en el Municipio de Maicao, La Guajira. Pero haciendo énfasis, no al ingreso sino al egreso de dineros, dejando ver que es posible que algunos de estos ingresos tengan como utilización el patrocinio de acciones relacionadas con grupos extremistas islámicos. Argumentación que ha sido negada enérgicamente por los extranjeros libaneses habitantes de esta ciudad fronteriza. Noticia que al respecto se puede citar, es la del señor Samuel el Reda, el colombiano clave en el mayor atentado en la historia de Argentina, ve- cino y comerciante maicaero, de padres árabes, involucrado en la acción terrorista llevada a cabo el 18 de julio de 1994, en la sede de la Asociación Mutual Israelí Argentina (AMIA), en Buenos Aires, vinculación que aún genera titulares de prensa, como por ejemplo el del pasado 31 de enero de 2015, escrito por María Jimena Duzán, editora de la revista Semana quien, a través de este reconocido medio periodístico, se pregunta y responde ante sus lectores: ¿Quién es Samuel Salman El Reda? ¿Cuántos Samuel Salman El Reda habrá en Colombia deambulando por ahí sin que nos hayamos dado cuenta? Estas razones, y otras circunstancias concernientes especialmente con el estigma del contrabando, fue lo que llevó a que se retiraran entidades bancarias del Municipio de Maicao; y que históricamente se hayan realiza- do muchas restricciones y seguimientos a las cuentas y movimientos ban- carios en este Municipio. Incluso, por mucho tiempo, quedó solo un banco, que por supuesto resultó insuficiente para atender todas las necesidades de transacciones financieras de esta comunidad, razón por la cual, los ciu- dadanos se vieron en la necesidad de buscar otras estrategias, recurriendo por ejemplo a la banca extranjera. Además, por la falta de garantías de se- guridad que se tiene en la zona, no es raro que las personas entrevistadas, hayan optado por ser más bien prudentes e incluso ocultar la existencia de sus productos financieros. 85 IngrIs María Díaz arrIeta / zenIth PalencIa Del Valle / JaIDIth eneth VIDal Aunque ese es un hecho no confirmado, en cuanto a las actividades económicas, lo que no se puede negar es que por mucho tiempo el 80% del comercio formal de la ciudad ha estado en manos de ciudadanos libaneses, sirios o palestinos, fortalecidos por el desarrollo de un comercio de impor- tación y exportación, que distribuye en este mercado productos afines al género textil, la perfumería y los electrodomésticos, lo cual les permitió cre- cer en capital, apoyándose en su abundancia de relaciones internacionales, formadas a partir de la ubicación de muchos de sus familiares en muchas otras naciones del mundo, lo que los estudiosos del tema han destacado como parte de “las cadenas de ayuda” (Igirio 2008). Resultados obtenidos del presente proyecto de investigación: Encuesta de influencia socio-económica 2015 Grafica 9 Posesión de cuentas o créditos bancarios 98.2 99.1 99.1 66.7 100 65.8 34.2 33.3 50 NO 1.8 0.9 0.9 SI cuenta de ahorro Corriente CDTs o ahorros Prestamos Tarjetas de credito programados SI NO Los árabes en el desarrollo social de Maicao, La Guajira En cuanto a las contribuciones realizadas al desarrollo social de Mai- cao, los árabes encuestados manifestaron que un 49,5% han aportado al Municipio en apoyo a brigadas de salud, y actividades de promoción y pre- vención, un 48,6% manifiesta que ha sido participe del desarrollo comer- cial, forjando un aporte característico al crecimiento de esta ciudad, a estos últimos se suman los árabes que perciben que su labor como comerciantes les permite beneficiar a la comunidad en general de Maicao, a través de la satisfacción a las necesidades de sus clientes en un 21,6%. 86 Los árabes en eL desarroLLo socio-económico de maicao, La Guajira -coLombia En relación a los aportes al sector educativo, un 9,9% se ve expresado en donaciones, entregas de kits o patrocinios escolares, mientras que el 4,5%, indican que han cooperado en actividades deportivas y/o recreativas y un 1.8% los que han cooperado con organismos de seguridad, entre otros (patrocinios 0,9%; pago de impuestos 0,9%; mesas comunitarias 0,9%; ho- gar geriátrico 0,9%; donación de alimentos 0,9%; actividades culturales 0,9%, eventos o programas sociales 0,9%, infraestructura 0,9%. Resultados obtenidos del presente proyecto de investigación: Encuesta de influencia socio-económica 2015 Grafica 10 Percepción de las contribuciones realizadas al desarrollo socio-económico de Maicao Patrocinios 0,9 Pago de impuestos 0,9 Partifcipación en Mesas comunitarias 0,9 Donación de alimentos 0,9 Aportes sociales o colaboraciones varias 0,9 Apoyos al ancianito 0,9 Actividades deportivas y/o recreativas 4,5 Donaciones para organismos de seguridad 1,8 Apoyo a brigadas de salud y actividades de promoción y prevención 49,5 Aportes al sector educativo 9,9 Apoyo a la cultura de emprendimiento 0,9 Apoyo a actividades culturales 0,9 Apoyo a eventos o programas sociales 0,9 Inversion en infraestructura 0,9 Posicionamiento Comercial 3,6 Desarrollo comercial 48,6 Satisfacción de las Demandas del mercado 21,6 Generación de empleo 66,7 0 10 20 30 40 50 60 70 80 SI Estos hallazgos brindan evidencia de la consistencia interna entre las variables estudiadas, donde se tuvo en cuenta las dimensiones formuladas como criterios de valoración y análisis de las contribuciones hechas por los comerciantes árabes en el desarrollo socioeconómico del Municipio de Maicao. En el aspecto educativo del Municipio, la comunidad árabe, preocupa- da por la formación de sus descendientes, ha realizado inversiones en dos instituciones educativas, las primeras de las cuales fue el colombo libanés, ya desaparecida; y el sobresaliente colegio colombo árabe “Dar el Arkam”, que ha logrado prestigio gracias a los excelentes resultados académicos que en las pruebas Saber han venido obteniendo sus alumnos, a lo largo de los años de aplicación de este instrumento de medición de la calidad escolar, establecido por el Ministerio de Educación Nacional. 87 IngrIs María Díaz arrIeta / zenIth PalencIa Del Valle / JaIDIth eneth VIDal Por otra parte, entre las asociaciones que representan al mundo árabe en Maicao, se encuentran: la Asociación Benéfica Islámica, Asumatex, Aso- ciación de Padres de Familia del colegio Colombo Árabe Dar El Arkam, y la Asociación Colombo-árabe de Comerciantes. La agenda cultural de Maicao también ha sido influenciada por la presencia de esta colonia de emigran- tes, es así como para mediados de 1999 y del 2000, se realizaron el primer y el segundo Encuentro Artístico Internacional con la presencia de países árabes, Colombia y Venezuela, invitados por la casa de la cultura de Maicao La Guajira. Figura 9. Colegio Colombo Árabe Dar El Arkam Fuente: Tomado del documento: Reseña histórica del colegio colombo árabe de Maicao año 2015. http://colomboarabemaicao.blogspot.com/ Colegio Colombo Árabe “Dar El Arkam”. El mundo árabe en Maicao se refleja muy especialmente en la asidua aceptación que tienen sus platos típicos, lo que ha llevado a que en la dieta diaria de los habitantes de esta ciudad, sean incorporados entre otros el kipe, el pan sin levadura, el shawarma, la berenjena, la salsa de ajo y la salsa de garbanzo, entre otros productos, los cuales se consiguen en los supermercados e incluso se venden de manera ambulante, pero que tradi- cionalmente han podido consumirse en restaurantes como El Oriental. 88 Los árabes en eL desarroLLo socio-económico de maicao, La Guajira -coLombia Figura 10. Restaurante El Oriental Fuente: foto tomada por el grupo investigador. Restaurante árabe El Oriental 11 carrera 8 esquina, barrio el Centro, Municipio de Maicao, La Guajira. La existencia de un cementerio árabe en Maicao, y 367 propiedades a nombre de personas evidentemente árabes, también confirman la influen- cia de esta comunidad en el desarrollo de Maicao. Igualmente, conviene recordar que en uno de los principales atractivos turísticos de este muni- cipio fronterizo es la mezquita sunita, ubicada en la carrera 6 con calle 11 de esta localidad, la cual se terminó de construir en 1997, con aportes de la Asociación Benéfica Islámica del municipio fronterizo. Lleva el nombre del líder del mundo islámico Omar Ibn Al Khattab. A diario es visitada por turistas del interior del país y Venezuela, atraídos por esta majestuosa edifi- cación. A la mezquita asisten diariamente unos 300 creyentes, de los 1.500 colombo-árabes que habitan en el Municipio. La agenda cultural de Maicao, también ha sido influenciada por la pre- sencia de esta colonia de emigrantes, es así como para mediados de 1999 y del 2000, se realizaron el primer y el segundo Encuentro Artístico Interna- cional con la presencia de países árabes, Colombia y Venezuela, invitados por la casa de la cultura de Maicao, La Guajira. Así también, en Maicao, como en otras regiones de Colombia, ya hay miembros de la comunidad árabe que tienen una marcada presencia en la política local, es el caso por ejemplo de Mohamed Dasuki, comercian- 89 IngrIs María Díaz arrIeta / zenIth PalencIa Del Valle / JaIDIth eneth VIDal te árabe, diputado durante el periodo 2011–2015, candidato a Alcalde de Maicao por el partido de la U, que en las pasadas campañas electorales para el periodo 2016-2019 alcanzó la 2da votación entre los seis candidatos que propusieron su nombre para el primer cargo público de la municipalidad. En la actualidad se destaca la participación política de Mohamed Dasuki, como Alcalde electo para el periodo comprendido de 2020-2023, en el Mu- nicipio de Maicao, considerándose el 1er alcalde de descendencia árabe en esta zona fronteriza. Figura 11. Publicidad política del primer alcalde árabe en el municipio de Maicao Fuente: Foto tomada del Facebook personal del candidato. Con sus autorización https://www.facebook.com/DasukiMohamad1/photos/ Habría que aclarar que no han sido solo los Dasuki los únicos políticos de procedencia árabe que participen como candidatos para las diferentes curules que se otorgan en las justas electorales del Municipio o que ocupan cargos públicos en esta región del país, pero si son de los más recientes y exitosos. Igualmente, se han puesto en consideración del electorado los nombres de Indira Yiged Issa (concejal electa para el periodo 2008-2011, con una de las votaciones más altas para ese entonces), Bassem Yebara (concejal durante el periodo 2012-2015) y Kaled Ibrahim, además ya es tan 90 Los árabes en eL desarroLLo socio-económico de maicao, La Guajira -coLombia común encontrar apellidos como el Abuchaibe entre los militantes de los distintas colectividades políticas de esta entidad territorial, y en ese caso en particular, se encuentran tan integrados a lo regional, que a la comunidad se les ha olvidado que también son de origen árabe. Figura 12. Publicidad política de los concejales árabes en el municipio de Maicao Fuente: Foto tomada del Facebook personal del candidato. Con sus autorización https://www.facebook.com/DasukiMohamad1/photos/ Ya en el terreno de lo profesional, existen figuras como las de Shady Saab Salame, director de la Cámara de Comercio seccional Maicao, que, al ocupar una posición de esta clase en la vida económica del Municipio, pone una vez más en evidencia la conexa importancia de esta inmigración en la vida cotidiana de la ciudad. Discusión La inmigración más importante que se presentó en Colombia, en el siglo pasado, sin duda alguna fue la de los árabes; desafortunadamente no se tienen cifras concretas, pero por los distintos textos y fuentes consulta- das, se puede hacer una estimación que fluctúa entre unas 300 a 500 mil personas. Sin embargo hay que reconocer que esta cantidad de inmigrantes árabes recibidos es irrisoria, si se compara con lo que pasó en otros países 91 IngrIs María Díaz arrIeta / zenIth PalencIa Del Valle / JaIDIth eneth VIDal de América Latina, como Argentina, Brasil y Uruguay. Aún así, su influencia en el desarrollo del país y las localidades donde se alojaron han sido signi- ficativas, encontrándose actualmente actuaciones destacadas de miembros de la comunidad árabe en Colombia, en todos los campos, ejemplo de ello, son Yamid Ahmad, Juan Gossain, Shakira Mebarak, Julio Cesar Turbay Aya- la, Gabriel Turbay, entre otros, de tal forma que están presentes en la obra del Nobel fallecido Gabriel García Márquez, único premio Nobel de la Lite- ratura nacional. Dicho fenómeno migratorio se dio a nivel internacional en varias eta- pas, en la primera, a finales del siglo XIX y principio del siglo XX llegaron al país cristianos, sin ningún conocimiento del idioma español, jóvenes y solteros, abiertos a la posibilidad de casarse con mujeres colombianas que nada tenían que ver con los árabes, mejorando así su proceso de inte- gración en el país, generalmente llegaban solo con lo que tenían puesto, se dedicaron al comercio ambulante (buhonero) y fueron los primeros en manejar el sistema de créditos (el popular fiado), son los que le abrieron paso a los demás y pudieron sentir cierto rechazo de los lugares a donde llegaron. Ya en la segunda etapa que va hasta el final de la segunda guerra mundial, como estrategia para conservar su identidad cultural y la de sus descendientes, tienden a ser más cerrados, sobre todo en el tema de con quién contraer nupcias, procurando hacerlo con personas de su misma co- munidad. Luego aparece una tercera etapa, a partir de los 80, más contem- poránea, influenciada por posturas definidas en relación con el problema geopolítico de Oriente Medio, lo que los lleva a reencontrarse con el mundo religioso, su identidad, cultura, orígenes y principios, aunque ya no hablen el idioma, o no conozcan ese territorio por algo más que por el internet, los libros, artículos o anécdotas de sus abuelos, pero luchando por contrarres- tar la imagen que se ha fomentado a nivel internacional, de que los árabes son sinónimo de terrorismo. Pero los inmigrantes árabes tienen en común la búsqueda de una mejor calidad de vida, escapando de las situaciones de opresión y los conflictos bélicos en los que frecuentemente han estado involucradas sus regiones de origen. Así, llegan a Maicao, pueblo de tránsito entre la vecina nación de Venezuela y Colombia, periferia que se sostiene con sus propias reglas, ante la continua indiferencia del gobierno central, permaneciendo vinculados 92 Los árabes en eL desarroLLo socio-económico de maicao, La Guajira -coLombia con cierto éxito y prosperando, en tanto, se integraron a la vida de esta co- munidad, a través de su principal actividad económica: el comercio. Como consecuencia, se radicaron oficialmente, mientras otros salieron despavori- dos, fruto no solo de la crisis “monetaria” del Municipio, sino también del flagelo de la delincuencia. Pero como quiera que fuere: han estado y segui- rán estando, de una u otra manera, siempre presentes en la ya quebrantada “Vitrina Comercial de Colombia”. Se comprende que la situación actual de Maicao, con relación a Ve- nezuela, en cuanto a la reveladora devaluación de su moneda, los cierres, controles y abusos que se cometen en la frontera, y las restricciones im- puestas por la normatividad colombiana a esta zona especial aduanera, han tenido repercusiones enormes en la proyección económica de la actividad comercial de Maicao, y por tanto, en el bolsillo de la comunidad árabe de la ciudad, considerando que por mucho tiempo controlaron el 70% de esta actividad económica en esta región del país. A esto se suma el tema de la inseguridad, caracterizada por los secuestros y las extorciones de los que ellos vienen siendo víctima desde hace años, lo que más ha influenciado en la decisión de más de 6000 miembros de dicha comunidad, que en los últimos años han optado por cambiar su lugar de residencia, trasladándose a otros lugares de Colombia o de Latinoamérica. Abría entonces que admitir que la salida de este significativo grupo de descendencia extranjera, se reflejó de inmediato en el incremento del desempleo en el Municipio, porque si bien, Maicao, ya existía como punto de intercambios antes de la llegada de los árabes a estas tierras, y conti- nuará existiendo como tal, gracias a sus características geoestratégicas, la realidad, es que los negocios de los árabes, enriquecían significativamente la dinámica comercial de esta localidad, en donde no hay industria, la ga- nadería y la agricultura son insipientes, los servicios públicos son fuente de continua fricción, frustración y desesperación, entre otros muchos proble- mas. Así tal como lo afirman Fawcett y Posada (1998), “la importancia de su papel en el desarrollo de la región podría ser difícil de calcular, como lo vemos más adelante, pero es indiscutible. Sin embargo, no se puede sobredimensionar su participación en el de- sarrollo socio económico del Municipio, en tanto que se han mantenido voluntaria y casi que estratégicamente aislados, bajo el precepto de conser- vación de sus raíces culturales. Así, es prudente advertir, que aunque esta 93 IngrIs María Díaz arrIeta / zenIth PalencIa Del Valle / JaIDIth eneth VIDal comunidad de extranjeros contribuyó en la expansión mercantil de Maicao, no siendo la presencia de capitales el único factor determinante del desa- rrollo de los pueblos, podrían haber aportado mucho más al crecimiento social de la localidad, si el corazón de la mayoría realmente hubiera estado en esta comarca. Hasta ahora, no hubo una transformación, no hubo asimilación, ni adaptación, ni integración de la cultura en general, no se ha dado nunca el más mínimo asomo de unidad entre la diversidad, solo una coexistencia mutuamente tolerada y una que otra excepción a la regla. De tal forma que los problemas sociales, suelen parecerles indiferentes, sus circunstancias, aunque sean en parte las mismas, como en el tema de la infraestructura de las comunicaciones, los servicios públicos, la inseguridad, la corrupción, están matizadas justamente por el poder adquisitivo de cada uno y la in- diferencia reina entre los coterráneos, aludiendo a que todos sin distingo étnico son vecinos en Maicao. Por otra parte Maicao no puede ser considerado realmente un polo de desarrollo, según las definiciones actuales del mismo, porque no basta el movimiento de grandes sumas de dinero, con las que solo se benefician unos cuantos, se requiere de un mayor y compartido beneficio para todos, no se puede creer que la comunidad árabe ha sido el factor determinante en el éxito comercial que en algún momento se ha dado en esta zona, en tanto que también han ayudado a perpetuar la cultura de la ilegalidad, del facilismo, el contrabando, la evasión de impuestos, entre otros, que nega- tivamente ha caracterizado la actividad económica de esta región del país. De tal forma que los efectos favorables de las inmigraciones no se pue- den dar por sentados, no son automáticos, deben traducirse en el bienestar general y no unilateral si aspiran a su reconocimiento. Sin querer negar con esto su influencia histórica, parece que solo hasta ahora miembros de la co- munidad árabe están sintiendo a Maicao como su verdadero hogar, mostran- do preocupación por hacer evidente su presencia, proyectándola, haciéndose sentir en algo más que el comercio, a partir, por ejemplo, de su participación en escenarios políticos, opinando, proponiendo e interesándose en lo que pasa con “toda la población” y no solo con ellos mismos, cuando en otras épocas pudieron dar más, compartir, integrarse, liderar procesos. Así, al parecer, hoy hay un grupo de ellos que se reconocen como mai- caeros, aquellos que han decidido asentarse y permanecer radicados, pese 94 Los árabes en eL desarroLLo socio-económico de maicao, La Guajira -coLombia a todas las dificultades, y tal vez ahora dejen de ser considerados visitantes, extranjeros, como se les ha calificado, aunque hayan, incluso, nacido en el tradicional Hospital San José de Maicao o en otro lugar de Colombia. 95 Capítulo 5 Conclusiones y reflexiones finales concLusiones reFLexiones FinaLes GLosario reFerentes bibLioGráFicos anexo: historia de Vida (La dinastía abuchaibe y eL úLtimo robLe) 97 Conclusiones En atención a los objetivos planteados en el desarrollo de este trabajo investigativo, se confirma que los distintos instrumentos y técnicas empleadas permitieron confirmar que la principal actividad econó- mica, liderada actualmente por la comunidad árabe en el Municipio de Maicao, continúa siendo el comercio, especialmente en lo que se refiere a la venta de electrométricos, calzado, ropa, bolsos, textiles, cacharrería, perfumes, alimentos preparados y lencería de cama, en un monto promedio que está entre los 20 y 50 millones de pesos mensuales, con nóminas por debajo del millón de pesos, y negocios registrados en el régimen común, ante la Cámara de Comercio. En cuanto a los indicadores de inversión, empleo, exportaciones, impor- taciones, remesas y ventas realizadas por los comerciantes de la comunidad árabe, radicados en el Municipio de Maicao, se puede decir que no existen cifras concretas; al preguntarles directamente, sus respuestas evasivas, en otras contradictorias y, en ningún caso, recurrieron a su contabilidad antes de suministrar la información. Por otra parte, en la DIAN, Cámara de Co- mercio de La Guajira, seccional Maicao, sus propias Asociaciones, el Minis- terio de Comercio Exterior, la Gobernación, Alcaldía, las Universidades, las investigaciones previamente realizadas, y demás organismos y documentos consultados, no existe información confiable que permita realizar una infe- rencia verdadera sobre el tema. Sin embargo, se pudo establecer que el 2,2% de las propiedades regis- tradas en Maicao, según el impuesto predial, tienen dueños que pertenecen a la comunidad árabe; además poseen por lo menos 287 de los 7.180 ne- gocios registrados en la Cámara de Comercio de esta ciudad, que abrieron con capitales iniciales que pueden ir desde 1 millón hasta los mil millones de pesos, generando en su mayoría entre un (1) 33,3%, dos (2) 29,7% y tres (3) 20,7% empleos directos, en un 94,6% con contratos laborales, un 60,4% son elaborados por escrito, con duración indefinida del 55,8%, y con escaso reconocimiento de prestaciones sociales así, subsidio de transporte 99 IngrIs María Díaz arrIeta / zenIth PalencIa Del Valle / JaIDIth eneth VIDal en un 1,8%, vacaciones 25,2%, riesgos laborales 12,6%, pensión 10,8%, seguridad social 49,5%y horas extras 26,1%. En consecuencia, solo un 62,2% de la población encuestada se recono- ce como importador, en un 18%, lo hace como exportador, argumentando de forma verbal que la crisis que presenta Maicao en la actualidad no ad- mite la realización de estas actividades. En relación a las remesas, se puede decir que la presencia de los comerciantes árabes no ha traído consigo una alta afluencia de capitales procedentes del exterior, paradójicamente, la información hallada en documentos analizados y el instrumento utilizado como la encuesta, permiten establecer que el movimiento de capitales se ha dado en dirección contraria; de Maicao hacia otros países, (Panamá, Venezuela, Brasil y Líbano). En cuanto a la inversión social, realizada en educación y salud, un 49,5% apoyan brigadas y actividades de promoción y prevención en salud, en tanto un 9,9% manifestó haber realizado aportes al sector educativo, aunque no se demuestran inversiones de parte de ellos para contribuir al desarrollo social de las comunidades, pese a la existencia de la Asociación Benéfica Islámica, tampoco se logró identificar programas o proyectos sis- temáticos, implementados por los comerciantes árabes, cuyos objetivos fueran la organización comunitaria, y el desarrollo de emprendimientos sociales entre la población más vulnerable de la ciudad, en este aspecto, faltó indagación profunda sobre las acciones, funcionalidad y alcances de dicha Asociación. Finalmente, como estrategias de participación activa de la comunidad árabe en el desarrollo social y económico del Municipio de Maicao, se desa- rrollaron encuentros culturales, foros, conversatorios, agrupamientos, que tuvo por objetivo el logro de un nivel satisfactorio de integración étnica y sociocultural, a partir del reconocimiento a la identidad maicaera, desde todas sus vertientes, y por tanto se continúe trabajando por una mejor ciu- dad, con una óptima calidad de vida para todos sus habitantes, mermando la desigual distribución de recursos que aún en la actualidad tienen al Mu- nicipio de Maicao y al Departamento de La Guajira, con uno de los mayores índices de pobreza existentes en Colombia. 100 Los árabes en eL desarroLLo socio-económico de maicao, La Guajira -coLombia Reflexiones finales Para Gómez (2008, pág. 10), la migración es un tema de enormes y complejas dimensiones tanto en los países de origen como de destino. El impacto que ejerce en las sociedades llega a tocar todas las esferas de la vida desde lo más cotidiano hasta lo más trascendental en la historia de la humanidad. Igualmente, es bueno recordar que la migración es un fenóme- no connatural a la expansión de la humanidad y a su desarrollo evolutivo, solo en los últimos diez mil años nos hemos vuelto sedentarios, las migra- ciones han sido una constante en la historia de la constitución misma de la humanidad, en más de siete millones de años de evolución homínida; las migraciones internas e internacionales hacen parte de la formación de prácticamente todos los países del mundo. A partir de los años 60, Maicao, pequeña ciudad al norte de la península, con 12 calles y 12 carreras sola- mente; y unas 1.200 edificaciones, incluyendo ranchos de la periferia, es conocida en toda la República y fuera del país. De este lugar fronterizo se han ocupado personajes de importancia, entre ellos Calibán, quien le dio fuertes golpes bajos por aquello del con- trabando, y en verdad existe una versión muy explicativa sobre su origen que data, según algunos, desde 1925, cuando Rodolfo Morales, su más probable fundador apresó un fuerte contrabando en una Ranchería inter- media denominada “Parrantial”, precisamente al oeste del área que ocupa hoy Maicao, pero sea lo que fuere Maicao es y ha sido un centro comercial de suma importancia, su fácil acceso al vecino de país de Venezuela, le ha servido para estabilizar su prosperidad comercial, de allí que en pocos lustros su población ha aumentado en forma asombrosa y su mejoramiento urbanístico, como su auge comercial no tiene comparación en otro lugar de la península. Propiamente, su auge comercial y por ende urbanístico, se inició en los años 50, desde esta década hasta nuestros días, a Maicao llegaron in- migrantes de todas partes de América Latina, especialmente sirios, libane- ses, palestinos, iraquíes, quienes le han aportado al desarrollo del territorio maicaero, dada su influencia e incidencia en el crecimiento económico, de sus actividades mercantilistas, los cuales se han visto atraídos por la admi- rable situación fronteriza con Venezuela y los gajes del orden económico que estas circunstancias han representado para el comercio. 101 IngrIs María Díaz arrIeta / zenIth PalencIa Del Valle / JaIDIth eneth VIDal Es claro que muchos han abusado y muchos se han enriquecido al am- paro del libre cambio, y las ventajas que ofrece la clandestinidad incontrola- da, en todo caso cabe resaltar que Maicao ofrece un mercado emprendedor y honesto que le hace honor a la pequeña y pujante ciudad Guajira. Los elementos indeseables que arribaron a estas tierras a hacer, como dice el adagio popular, “Su agosto”, ya se han ido a otras latitudes en busca de mejor ocasión, para esquilmar a otros en sus ideas de hacerse ricos. Hoy por hoy se cuenta con un comercio serio, estabilizado y más pulcro, que busca los caminos de salida hacia la verdadera reivindicación moral y económica, este es el proceso de rigor de todo pueblo que nace y surge en estas circuns- tancias. Hoy Maicao, pese a que se encuentra sumida en una profunda crisis económica y social, se puede decir que es un Municipio en crecimiento, no solo geográfica y poblacionalmente, sino con una especial proyección so- cial, económica, política y cultural, donde la comunidad árabe ha incidido significativamente, aproximadamente, mil quinientos (1500), inmigrantes árabes, entre estos se mencionan sirios, libaneses, palestinos, que desde su llegada a este territorio, han incidido significativamente en el progreso de Maicao. Económicamente, con la principal actividad que ha sido el Comercio, siendo esta comunidad la primera en la formalización y consolidación de almacenes de ropa, tela, zapatos, bolsos, electrodomésticos, perfumerías, restaurantes, peluquería, entre otros; se puede considerar que el 80% del Comercio de Maicao es liderado por esta Comunidad. Así mismo, vienen ge- nerando aproximadamente unos mil (1000) empleos directos e indirectos, entre estos, auxiliares, administrativos, auxiliares de servicios generales, contadores, electricistas, entre otros. Vienen a ser propietarios de viviendas, almacenes, edificaciones construidas y por construir. Otra de las activida- des económicas es una empresa constructora de materiales para construc- ciones, liderada por un libanés llamado Raduen Magne, actualmente esta constructora genera aproximadamente cuarenta (40) empleos. Culturalmente, hay muchos elementos que están presentes en nuestra cultura cotidiana, como las decoraciones árabes, los accesorios que simbo- lizan sus creencias, la forma de vestir de las mujeres y los hombres, donde se ocultan sus rostros y cabello, para que únicamente sean observadas por su cónyugue o pareja permanente, así mismo, prevalece el idioma árabe, 102 Los árabes en eL desarroLLo socio-económico de maicao, La Guajira -coLombia costumbres propias de la cultura como el Ramadán, que consiste en ayunar por un mes, y solo después de las 6:00 pm, pueden alimentarse. Por consiguiente, la cocina árabe se ha integrado positivamente a la comunidad maicaera, la colonia árabe cuenta con tres (3) restaurantes de Comida Árabe, igualmente existen lugares de recreación donde también ex- penden alimentos árabes al servicio de la comunidad, como son una cancha sintética, “Monte Líbano”, donde confluyen no solo árabes sino maicaeros, promoviendo la integración, convivencia y la sana recreación, este lugar no reserva el derecho de admisión, es decir es abierto a todo el público, en ge- neral al que desee integrarse y compartir. Su influencia en el desarrollo de la localidad ha permitido la implementación de un “Cementerio Colombo Árabe” donde no solo sepultan miembros de esta comunidad, sino todos aquellos ciudadanos que requieran de este lugar para sus fieles difuntos, se pueden decir que son más los ciudadanos maicaeros sepultados aquí que los propios de descendencia árabe. En lo religioso, el Islam, es una religión que requiere mucha dedicación y un contacto permanente con el pueblo árabe, paulatinamente en los años 1995, los musulmanes crearon en Maicao la segunda mezquita más gran- de e importante de América Latina, hoy en día el Islam se encuentra muy bien representado, dado que en Maicao se reúne la mayor concentración de fieles, En esta bella obra arquitectónica, se destaca el Minarete cuya cúspide alcanza los 37 metros de altura, las paredes están revestidas en mármol en cuyo brillo se refleja la luz del sol que penetra por los vitrales cuya luminosidad le sirve de decoración. En la misma época los musulma- nes Shiitas construyen su Centro Cultural denominado “Jusainiya”, el cual utilizan para congregarse en días especiales, la religión no ha representado un obstáculo para vivir como ciudadanos en Maicao, La Guajira. Socialmente, en la actualidad, se han convertido en líderes de la defen- sa, por los intereses de la economía maicaera, participando activamente en las distintas Asociaciones, Agremiaciones y Organizaciones, para el Comer- cio de Maicao, como por ejemplo Corporación de Desarrollo Económico y Cívico de Maicao (Codecma), así mismo, esta comunidad ha logrado un po- sicionamiento y un estatus en la sociedad maicaera, dada su participación como funcionarios en las diferentes instituciones y empresas del territorio, como, por ejemplo, han incursionado laboralmente en Bancos, Alcaldía Municipal, Instituciones Educativas, Cámara de Comercio, entre otras. 103 IngrIs María Díaz arrIeta / zenIth PalencIa Del Valle / JaIDIth eneth VIDal Cabe resaltar, que los jóvenes árabes buscan su preparación académica para llegar a estudiar una profesión, hoy encontramos árabes en la ins- tituciones de la básica secundaria, en las universidades, profesionales en ejercicio; y no satisfechos, crearon con forme a la ley un Colegio llamado Dar el Arkam, institución que educa aproximadamente ochocientos (800) estudiantes, entre estos (árabes y colombianos), y un estimativo en genera- ción de empleo de aproximadamente ciento cincuenta (150) personas para laborar, esta institución, igualmente, es abierta a todos los ciudadanos de Maicao, y ha permitido preservar y proteger la lengua, la cultura y la reli- gión islámica. Se puede considerar que en la sociedad maicaera encontra- mos familias integradas por parejas árabes y colombianos, en un porcentaje característico. Políticamente, estos inmigrantes árabes han tenido una participación importante dado los altos cargos públicos y políticos que han venido ocu- pando en las instituciones del gobierno municipal y departamental, entre estos se destacan, Nellit Abuchaibe Abuchaibe, Eduardo Abuchaibe Ochoa, Representantes a la Cámara y Senadores, en los años 80, representantes ante la Asamblea del Departamento de La Guajira, Abdul Mohamed Dasu- ki, residenciado en Maicao, elegido Diputado del Departamento, periodo 2011-2015, candidato aspirante a la alcaldía de Maicao, 2016-2019, Alcal- de electo en la actualidad, periodo comprendido 2020-2023. Igualmente se destaca la participación en la corporación edilicia del Concejo Municipal de Maicao, a los libaneses Bassem Yebara, Indira Issa, Raduen Magne, Ali Ibrahím, más conocido como (Alito), quien se encuen- tra militando en el grupo político Polo Democrático Alternativo, igualmen- te, se menciona al libanés Chady Saad, quien en la actualidad se desem- peña como director Municipal de la Cámara de Comercio. Abdul Abudi Dasuki, nacido en Maicao, Médico Pediatra de Profesión, lleva 14 años de experiencia profesional, labora en el Hospital San José Maicao, fue secreta- rio de Salud Municipal, y manifiesta sentirse orgulloso de ser maicaero, an teniendo la condición de ser un árabe. 104 Glosario miGrante La Organización Internacional para las Migraciones (OIM) (2006), de- fine a un migrante como cualquier persona que se desplaza o se ha des- plazado a través de una frontera internacional o dentro de un país, fuera de su lugar habitual de residencia independientemente de: 1) su situación jurídica; 2) el carácter voluntario o involuntario del desplazamiento; 3) las causas del desplazamiento; o 4) la duración de su estancia. emiGración Según la Organización Internacional para los Migrantes (2006), la emi- gración es un acto de salir de un Estado con el propósito de asentarse en otro. Las normas internacionales de derechos humanos establecen el de- recho de toda persona de salir de cualquier país, incluido el suyo. Sólo en determinadas circunstancias, el Estado puede imponer restricciones a este derecho. Las prohibiciones de salida del país reposan, por lo general, en mandatos judiciales. árabe Etimológicamente la palabra árabe, según los filósofos y los diccionarios árabes clásicos, denota la acción de trasladarse en forma continua, lo que asocia el vocablo con el nomadismo. Desde el punto de vista filológico, se corrobora el sentido de dicho vocablo, por contraste con su antónimo; el antó- nimo de árabe, arab, es misr que comprende a un sector de este pueblo que ha dejado la vida nómada para hacerse sedentario. Centro de estudios árabes ( ) cuLtura Según la Unesco (2005), es el conjunto de los rasgos distintivos, es- pirituales, materiales y afectivos que caracterizan una sociedad o grupo social. Ella engloba, además de las artes y las letras, los modos de vida, los derechos fundamentales del ser humano, los sistemas de valores, creencias y tradiciones. 105 IngrIs María Díaz arrIeta / zenIth PalencIa Del Valle / JaIDIth eneth VIDal diVersidad cuLturaL La Unesco (2005), define la diversidad cultural como la multiplicidad de formas en que se expresan las culturas de los grupos y sociedades. Estas expresiones se transmiten dentro y entre los grupos y las sociedades. desPLazados externos Según la Organización Internacional para los Migrantes (2006), los desplazados externos son personas que han tenido que abandonar su país debido a externos, persecución, violencia generalizada, violación masiva de derechos humanos, conflictos armados u otras situaciones de esta natu- raleza. Estos individuos huyen, a menudo, en masa. A veces también se les denomina “refugiados de facto”. PoLítica Para Kant (1974), la política está ligada a la moral, no puede haber dis- puta entre la política como aplicación de la doctrina del derecho y la moral, que es la teoría de esa doctrina; no puede haber disputa entre la práctica y la teoría. Es necesario relacionar el concepto de derecho al de política como su condición, así se concibe a un político moral –en la obra La Paz Perpetua- como quien tiene en cuenta los principios de la prudencia política compatibles con la moral. economía La economía es el estudio de la manera en que los hombres y la so- ciedad utilizan haciendo uso o no del dinero recursos productivos esca- sos, para obtener distintos bienes y distribuirlos para su consumo presente o futuro entre las diversas personas y grupos que componen la sociedad. Samuelson (2006). desarroLLo económico Según autores como Streeten (1981), Grant (1978), Morris (1979) y Amartya Sen (1983), el concepto de desarrollo como crecimiento ha sido muy popular en Iberoamérica. Se considera que siempre ha habido una tendencia a medir el avance hacia el desarrollo en términos de crecimiento, sobre todo en términos del crecimiento del PNB. Sin embargo, es bien sabi- do actualmente que el crecimiento no es lo mismo que el desarrollo, y esta diferencia ha sido cuidadosamente estudiada. 106 Los árabes en eL desarroLLo socio-económico de maicao, La Guajira -coLombia Señalan estos autores que a pesar de que el crecimiento no puede ser identificado con el desarrollo “difícilmente puede ser negado que el creci- miento económico es uno de los aspectos del proceso de desarrollo econó- mico”, pero agrega que las limitaciones reales de la economía tradicional del desarrollo surgen no de la elección de los medios para el fin del creci- miento económico, sino del insuficiente reconocimiento de que el creci- miento económico es un medio para otros fines. económico Martínez (2004), conjunto de operaciones de intercambio de bienes y servicios que se requieren para la satisfacción de las necesidades de la so- ciedad en general, y de los seres humanos en particular. comercio Según definición del diccionario de la Real Academia de la Lengua Española (2005), comercio se define como negociación que se hace comprando y vendiendo o permutando géneros o mercancías. También como comunica- ción y trato de unas gentes o pueblos con otros. ParticiPación Werthein y Argumedo, (1984), el estilo participativo implica la consi- deración de necesidades no materiales o no tan obvias, tales como la ne- cesidad de participar en las decisiones que afectan la vida cotidiana. La necesidad de participación o de ser protagonista de su propia historia es una de las necesidades no materiales que debemos asumir como condición y resultante de un proceso de transformación dirigido a elevar la calidad de vida de una población. 107 Referencias Adela Pellegrino, (2003). La Migración Internacional en América Latina y el Caribe. Aprobado cierre de la frontera con Venezuela. (17 de julio de 1993). El Tiempo. Recuperado: de http://www.eltiempo.com/archivo/ documento/MAM-172704 Astudillo, N. (2008). Apuntes sobre la inmigración sirio-libanesa en Colom- bia. SIEC. Actualidad Étnica, 6. Arias Fidias G. (2012). El proyecto de investigación. Editorial Episteme. Caracas Venezuela. 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Demetrio y Elena tuvieron a José, Abraham, a Nicolás, a Elena, a Sultane, María y Antonio. José Abuchaibe Auad, fue un progresista comer- ciante que se estableció en Uribia, fue socio comercial en el negocio de las perlas del ex-presidente Alfonso López Pumarejo, también junto a su esposa establecieron un próspero almacén en Puerto López. En ese almacén trabajó la matrona barranquera, Rosario Soto, la madre de Lilia Romero Soto. Aunque llegó casado con Anice de Palestina, José no tuvo hijos con ella. Más tarde conformó hogar con la dama italiana Elia Annicchiarico, la hija de Donato y con ella tuvo a José Antonio, Leonardo, José Víctor, a Lucy, a Juan y a Demetrio Abuchaibe Annicchiarico. José, fue el papá del ex representante, ex-senador y ex-gobernador guajiro Eduardo Abuchaibe Ochoa. Hijo que tuvo con la dama Riohachera, Carmen Ochoa Cardozo. Más tarde José se traslada a Barranquilla y establece una cadena de hoteles y de teatros, confirmando su capacidad empresarial. Lucy Abuchaibe Annicchiarico, se ha destacado con lujo de competen- cia en Barranquilla a donde llegó a muy temprana edad. La arenosa les abrió las puertas a ella y a su familia. Fue reina nacional del bambuco y IngrIs María Díaz arrIeta / zenIth PalencIa Del Valle / JaIDIth eneth VIDal reina del Carnaval de Barranquilla. Se ha destacado como una dirigente en el área hotelera. Hoy regenta el hotel Majestic Ltda., que es patrimonio familiar. Sultane, se casó con Nicolás Elías Abuchaibe que fue otro de ellos que vino de Palestina y tuvieron a María Elena, Emilia, Anice, Leonor, Ga- briel, Elías, Lina, José Rafael, Evelyn, Soraya y Cecilia. Antonio, el menor de los hijos de Demetrio, se casó con Rosa Abuchai- be y de ese hogar nacieron: Emilia, Doris, Taofith, Reinaldo, Afife, Sofía, Farid, Julia y Cecilia y también Antonio fue el padre de Emilio Abuchaibe Fuentes, hijo que tuvo con la dama Riohachera Silvia Fuentes. Emilio fue un reconocido comerciante de Maicao, murió en Panamá trágicamente. De- metrio también tuvo otra hija, llamada Marina Abuchaibe. Quién se casó con Manuel Ballestas y tuvieron a Zoita, Víctor, Juan, Luís y Miriam Balles- tas Abuchaibe. Zoita es la suegra del senador por el Atlántico José David Name Cardozo. ¿Quién no recuerda al dirigente Guajiro Eduardo Abuchaibe Ochoa? Fue uno de los gestores de la creación del Departamento, que tuvo como figura principal a “Nacho” Vives y uno de los que colocó las bases y visionó a La Guajira del futuro. Sí, muchos lo recuerdan, fue el adalid de la política, de la moral y de la ética y se convirtió en el bastión de mando por décadas de nuestro Departamento. Condecorado y reconocida su ejecutoria por par- te del Gobierno Nacional, sin embargo solo hasta el año 2004, casi como una premonición a su muerte, un grupo de amigos de los que conformaron su movimiento político, le hicieron un reconocimiento que llegó tarde, pero bueno llegó. ¿Cuántos parques o colegios o barrios llevan el nombre del insigne patricio liberal? El único municipio que lo ha honrado es Urumita. Una de sus principales avenidas lleva su nombre. Juan, como lo señalamos al inicio, se quedó en Palestina y fue el padre de Issa, de Atalo y de Alberto. Issa se casó con Regina y se queda en Pales- tina y fue el padre de Salomón, de Alfredo quien se establece en Villanueva y contrajo nupcias en Riohacha con Anita, una de las hermanas de Jorge Bendeck Olivella, y de Katrine, que se queda en Beit- Jala. Salomón, con su esposa Faride, llegaron también de la lejana Palestina de Beit-Jala, por supuesto. Salomón, viene de la rama de Juan. Era su nieto, para ser más específico. Se establecieron en la población sureña de Fonseca y allí formaron un hermoso hogar. Salomón colocó un próspero almacén y viajaba mucho a Riohacha. En uno de estos viajes ocurrió un lamentable 114 Los árabes en eL desarroLLo socio-económico de maicao, La Guajira -coLombia accidente y murió a la edad temprana de 33 años, dejando a su esposa con seis hijos a cuestas: Regina, Issa, Nellit, Rafael, Juan y Eduardo y ella solita los sacó adelante y estos hijos engrandecieron a la familia Abuchaibe y por supuesto a La Guajira. Issa se casó con Elba Abuchaibe, ya fallecida, y tuvieron cuatro hijos todos profesionales: Salomón, Jenny, Brigithe e Issa Jr. Issa es médico fisia- tra y ha fundado con sus hijos uno de los mejores centros de rehabilitación en Suramérica y hoy su labor es reconocida por la medicina nacional e internacional. Issa todavía recuerda su niñez, su paso por el colegio San Pedro Claver en Cartagena, sus estudios de Medicina en la Universidad Javeriana de Bogotá y su año rural en Maicao donde fue el eterno médico por espacio de 6 años. ¡Cuánta gente lo recuerda! Pero es la hora que no se le han hecho los reconocimientos a que él tiene derecho. Ha recibido todas las condecoraciones en Barranquilla: del Congreso de la República, de la Asamblea Departamental donde también fungió como Diputado del Atlán- tico, del Concejo Municipal, así como también de la Cruz Roja Internacio- nal y de la Corporación de Amigos de La Guajira. Se puede afirmar que Issa Abuchaibe es un hombre feliz en todo el sentido de la palabra. Dios lo ha premiado con esa felicidad, por su comportamiento, su ética, su moral y su servicio al Todo Poderoso. ¿Quién no recuerda al exalcalde de Maicao, ex-representante y ex-se- nador Nellit Abuchaibe Abuchaibe? ¿Y todo lo que significó para Maicao, Fonseca y La Guajira? De los hombres grandes que ha dado La Guajira, Ne- llit fue uno de ellos. Sin embargo jamás se le hizo un reconocimiento en la ciudad capital por su dedicación y los logros alcanzados como servidor de la patria. Y cuando fue cofundador de la Universidad Autónoma del Caribe, allí ayudó a centenares de paisanos a que lograran un nivel profesional -yo fui uno de ellos- pero su obra ha sido ignorada por parte de quienes escri- ben la historia. Alberto, el hijo de Juan, se casó con Victoria Cassis en Palestina, se establecieron inicialmente en Riohacha y luego en Fonseca. Alberto fue el padre de Víctor, de Olga quien muere en Chile, de Óscar, de Ivonne Abu- chaibe Cassis. Víctor, su hijo, se constituyó en uno de los hombres preclaros de los Abuchaibe, se caracterizaba por su forma de ser jocosa y franca ante sus interlocutores. Óscar se destaca como un excelente abogado, especia- lizado en Francia. Todavía posee almacenes en Maicao y vive actualmente 115 IngrIs María Díaz arrIeta / zenIth PalencIa Del Valle / JaIDIth eneth VIDal en Barranquilla. Atalo, también se estableció inicialmente en Riohacha y luego se traslada a Fonseca. Vino casado con Juanita Abuchaibe, de su leja- na Palestina. Son los padres de Margot, Elissa, Elba -quien fue la esposa del médico Issa Abuchaibe- Luís quien es un excelente médico Urólogo, Juan y Alonso Abuchaibe Abuchaibe. El apellido Abuchaibe ha significado mucho para el progreso y desa- rrollo de nuestra Guajira, cuando la península era intendencia y comisaría y como departamento tuvo en Eduardo y Nellit Abuchaibe, a dos grandes adalides que la historia política del departamento debe honrar a su me- moria. ¿Quién no recuerda el nombre de tantos Abuchaibe que hicieron historia en el área comercial en el Municipio de Maicao? La historia de La Guajira está escrita a retazos y parece ser que los que la han escrito, se han olvidado de grandes hombres que ha dado esta región de la patria. Nicola Porcellas Demetrio, quien también vino casado con Caridad y con ella Tuvo a Aurora, José Manuel “Chichí”, René y Rolando, Luego con- formó hogar con la dama Riohachera Carmen Gnecco y con ella tuvo siete hijos: Óscar, Raúl, Ruth, Leonor, José Manuel “Chichí”, Hernán, “El Nene” y Nicolás. Demetrio fue el padre de Nicolás Demetrio, quien tuvo mucho que ver con el desarrollo de Riohacha. Nicolás se destacó por haber traído la primera planta eléctrica a la ciudad capital y fue un forjador de empre- sas, cuando La Guajira todavía no era Departamento. La gente de antaño y la historia le recuerdan sus aportes, pero todavía no se le han hecho los reconocimientos del caso. De los hijos que tuvo Nicolás, con Carmen Gnecco se distinguieron: Óscar que fungió como alcalde de Maicao y hoy reside en Miami, Raúl que fue un próspero comerciante y “Chichí” quien fue un líder en el comercio de Maicao y dirigente del club de leones del Municipio Fronterizo. Tuvo también con la dama dibullera Remedios Cardozo a Leonelo Abuchaibe Cardozo, quien se convirtió en un Adalid y en un estratega de la política en la península Guajira. Mucha gente todavía mantiene el recuerdo de este gran dirigente. Leonelo, fue un hombre serio, estudioso, dueño de una extraordina- ria inteligencia y un gran estratega en las lides políticas. Sí, un excelen- te estratega, que lo convirtió en la mano derecha de su primo hermano Eduardo Abuchaibe Ochoa -los padres de ambos eran hermanos entre sí- Cuando al ex-senador se le presentaban impasses o el camino estaba 116 Los árabes en eL desarroLLo socio-económico de maicao, La Guajira -coLombia enredado en su trajinar político, siempre acudía a Leonelo y él le resolvía las telarañas. Leonelo, como un ajedrecista, movía las fichas claves para asegurar el éxito de su primo querido. Siempre fue así, por eso a la muerte del dirigente Abuchaibe Cardozo, el ex-senador y ex-gobernador fue quien más sintió ese gran vacío en su alma por la pérdida de su familiar y de su confidente. Su figura recta y erguida, siempre permanecerá en el recuerdo de quienes lo conocimos y tratamos. Para cada problema, tenía una respuesta perfecta. Mis agradecimientos al médico Issa Abuchaibe Abuchaibe y al poeta de Barrancas, Guillermo Solano Figueroa, por sus aportes a la historia de la dinastía Abuchaibe. Esa inteligencia, y esa estrategia, la ha heredado su hijo, el abogado José Manuel Abuchaibe Escolar, el último roble que queda de los Abuchaibe en esta sección del país. José Manuel en el transcurrir de su vida profe- sional se ha dado a conocer como un guajiro muy capaz, inteligentísimo, estudioso, lleno de una fogosidad que la ha demostrado en el ejercicio de la democracia. Impetuoso, eso lo lleva en la sangre. Sus ideas las esboza con realismo y con un positivismo jamás visto. Pro- ducto de ese optimismo, a él se le debe la nacionalización de los vehículos venezolanos y luego su internación, en esa materia ha hecho doctorado y es el que más sabe en Colombia del asunto en mención. Cuando intervienen en los foros, en los conversatorios o en cualquier acto en bien de La guajira, lo hace con una inteligencia pasmosa, dando cátedra en lo que sabe hacer. Los guajiros conservan un anecdotario sobre hechos importantes en bene- ficio de su tierra. Hoy como el quijote, está dando la pelea con el tema de las regalías contra la Corte Constitucional, no es nada fácil, pero ganará la batalla en bien de las regiones productoras. La historia de La guajira tiene a un hombre importante que ha cambiado la historia política y su historia personal. https://www.facebook.com/JoseManuelAbuchaibeEscolar/ posts/359033747567537 117